白莲花·门措空行母传
丹增嘉措活佛·造
索达吉堪布·译
四、详述此世经历
1/诞生与幼年时代
现在开始讲述门措空行母的这一世。我们可以从她在一般凡夫众生眼前幻现为平常的善知识，依靠圆满的闻思修功德来广泛弘法利生的情节入手，稍微叙述一下她的事迹。
首先，门措空行母的出生地，位于被白色雪山环绕的这片领域，它包含在如水池的上阿里三环、如水渠的中卫藏四翼、如田地的下多康六冈这三大区域中最后的六冈范围内。关于她降生于六冈中的哪一冈，是隶属于安多还是康区哪一个，虽然众说纷纭，观点各异，但实际上，她的诞生地上方是四面群山环抱的中心、如同须弥山王般高高耸立的珠日神山，中间是漫山遍野长满各种药草药树、形状如心脏的草山——单坚神山，下方是左右围绕着错落交织的石山、高耸入云的铜色岩山——阿拉神山。她生于这三大神山中的单坚神山附近的山谷，属于上色、中色、下色里的中色地段。这个地方位于心宝神山前侧，紫青树天女神山背侧，缓缓流淌的色达河左侧，也就是与多康五台山内的莲花空行聚集洲或喇荣佛学院所在山谷相毗临的紫青琼夏。
她的生身父亲，名为西罗或阿邦札西嘉措，出生在康加拉家族。这个家族在多克、色达、玛库等地扎根生长，孕育出了阿邦、阿哲、阿恰、阿罗等众多分支。其中，阿邦巴塔一支绵延出更多的子孙。阿邦帕巴才让是这支家族中的一员，他有七个儿子，最年幼的叫桑毕敦哲。他的子孙中，出现了一位伏藏大师列绕朗巴的弟子，以及被大班智达布玛莫札幻化的玉科喇嘛称赞的甚深断法瑜伽士。这位瑜伽士的儿子便是西罗，他情意长久、修行心切、精通医方明，通过医术能将众生从非时死的恐怖中解救出来，这方面颇具胆识，是一位贤德之士。
她的生身母亲，名为阿里美珠，属于佛法前弘时期努万南卡酿波、大努桑吉益西等氏族的阿加哲家族，因其子嗣生在努境，也被称为努氏。这个家族的一个支系，因时代变迁而迁徙至邻近的措赤秀加木地区（青海湖附近），最终被一个蒙古国王驱逐出境并定居于嘉空地方。在这里，这个家族继续繁衍生息，其中诞生了玛德绕那的转·世夏伏藏大师和第一世敦珠法王等。阿里美珠是此家族中嘉空巴德的女儿，她性情温柔，吃苦耐劳，勤于做事，精进修行，是一位女性大菩萨。
在藏历第十六胜生周火马年猴月（1966年7月）初二的上午，阳光普照大地，门措空行母在母亲无痛苦的情况下顺利降生。刚一出生，法王如意宝便亲自为她涂抹了腭酥油【2】，并赐予长寿灌顶等延寿法，做了特别的甚深加持。在她的发际处，有一个似乎是由食指按压留下的凹陷痕迹。有一天，身边的班玛措在为她洗脸时，问道：“您额上发际处的这个凹陷是怎么来的？”门措空行母回忆说：“这是我刚一出生时，大概在脐带被剪断之后，舅舅为我做了一场驱魔仪式。他一边念诵‘我当庇护此孩童，今后谁亦莫加害，班则绕恰绕恰护’，一边以保护的姿势，用拇指在我额头上按下的痕迹。”类似的情况在法王如意宝去木雅时也发生过。他曾在一名小孩的额头上按下手印，随着孩子的成长，那个痕迹变成了一个凸起，一直未曾消失。这也成为当地人们的谈资，并且这个凸起在照片上清晰可见。
【2】腭酥油：孩子生下后，要用手指头抠一点新鲜牦牛酥油，放入婴儿口中，并要贴在上腭。据说放过腭酥油的孩子长大后，不挑食，身体好，能抗各种疾病，还能消除违缘、开启智慧。
门措空行母诞生的日子颇为特殊，正值这一天，舅舅法王如意宝念诵《文殊修法事业源·如意网》中的一字心咒“门（མུ）【3】”，圆满了一亿遍，考虑到这一善妙的缘起，便为她取名为“门措”。根据莲花金刚大师的《入续义注释》等教典所言：所谓咒语“门（མུ）”字，实际是梵语“门达”，寓意着解脱。因此，她的名字“门措”可译为“解脱海”。
【3】藏语中正确的发音应为“么”（me），但由于很多汉族人习惯性地念作“门”，后来逐渐演变成了这个发音。
讲起这一明咒王的功德，《文殊根本续》中提到：“预见未来众生后，彻知佛法隐没之时，为回遮末法时对三宝作害之厉鬼，此咒被赐予诸如来之意长子大势至菩萨摩诃萨；依世尊之加持，大势至菩萨将其授予普贤菩萨；普贤菩萨摩诃萨又将其传给文殊童子；文殊童子为摄受所有众生，以大悲力将其安置于自己心间。观未来于末世佛法隐没之时，如来之末子我也宣说此咒。诤时与佛法毁坏时，此咒会真实守护我之教法。”这段文字就描述了这一字心咒所具备的不可思议功德。
法王如意宝对这个心咒也极为重视，他持诵此咒达到了一亿遍。正是在那个时期，黑方魔众气焰十分嚣张，佛法如意宝遭受了灭顶之灾。在这个危机四伏的凶险时刻，法王之所以念诵这一字咒，并为空行母取这样一个名字，显然是出于不同寻常的必要和特殊的考量。
门措空行母的另一个名字叫“门美益西措姆”，这是后来法王以藏语取的。在这个名字中，“门”并非指的是一字明咒“门”，而是藏语中“边”的意思。因此，“门”需要与否定词“美（无）”结合起来读。
这两个名字虽然都是空行母的尊名，但由于分别涉及立和破的运用对境，因此它们各自具有不同的含义，应当加以辨别。
据说，门措空行母在出生后，并没有像一般的婴儿那样沾满垢秽，也没有感受到不适与痛楚等，更没有发出不悦耳的大声啼哭。相反，她安静地躺在摇篮中，睁着一双炯炯有神的大眼睛，如如不动地凝视着虚空。在出生后的头六七天里，她甚至没有吃过母乳，更不用说其他食物。这种异常情况让周围的人感到担忧，以为她是否生病了，心中充满了不安。
随着时间的推移，她逐渐长大，常在临睡前念诵文殊心咒。家人也常说：“现在该睡觉了，她正在念文殊心咒‘嗡阿Ra巴匝那德’呢。”不久后，她如同池中莲花般快速地长高，与其他小孩一起享受着童年的游戏等。即便是在玩耍时，她也始终没有任何与正法不符的行为。她的小伙伴回忆道：那个时代，儿童主要的玩具是虫蝇等小生灵。然而，空行母天生就是一个不爱作恶的小孩，从未伤害过这些小生灵，反而给予它们无限的关爱呵护。她把被酷热逼恼的小生灵移到凉爽的地方，把接近冻僵的小生灵置于温暖的地方。
那段日子里，她看到每棵树木的顶端都有一位红色本尊，而所有的草木和森林都在念诵无忧佛的圣号。于是她向舅舅法王询问：“所有树木都在念诵无忧佛的圣号，您听到了吗？”诸如此类的事情，是从当地一些熟人口中得知的。
在那个政策不开放的特殊年代，任何与行持正法相关的事都必须小心谨慎。平日里，法王会秘密地向弟子们传授引导法等，此时需要一两个极为可靠的人在附近的山顶放哨。雅钦地方有两座小山丘，一座被称为“日光照耀小山丘”，因为那里是朝阳最先照射的地方。另一座则是门措空行母放哨的地方，因此得名“门措放哨小山丘”。
在雅钦居住期间，阿里美珠有时会代表法王前往色达县参加会议等。这时，门措空行母总是会说：“我要为阿妈特地诵经。”于是，在一个铜盆里堆满了山羊的粪粒，每放一个粪粒就念一遍《八吉祥颂》，一直持续到所有粪粒用完。
有时，母亲出门开会，尽管通常这会耽误五六天，但空行母对舅舅法王说：“阿妈很快就会回来。”当法王如意宝外出时，她会告诉母亲：“今天舅舅不会回来，不必为他准备吃的喝的。”有一天，没有任何迹象，她突然说：“舅舅今天会回来，快点做饭烧茶。”这类事情后来都一一应验。当别人问她关于牲口丢失、家里是否会来客人等事情时，她总是说得很准确。然而，后来舅舅法王认真叮嘱她：“从现在开始，不要再随便地说这类事情。”如今，她一直保持着深藏不露的性格，似乎根源也是因为这个原因。
在那个处境动荡、变幻莫测的时代，法王如意宝在“雅钦”这个地方居住了大约三年，期间为一些有缘的弟子恩授了许多经教和灌顶。法王亲口教导我们说：“我曾在这里认真地实地修行，你们也应在此坚持不懈地用功修行，我相信一定会获得一些与众不同的极大加持。”
在那段时间里，有一次，门措空行母与法王一同去放牧，当走到一片树林边上时，她问：“舅舅，这棵树的根是怎么长的？它为什么会歪着头？为什么变得弯弯曲曲的？”又来到一个有岩石的地方时，她再次问：“这是由什么原因形成的？怎么会产生这个呢？……”面对她源源不断的提问，法王耐心地一一作答，最后笑着说：“小孩子的问题真是没完没了，不可能一一回答完的。”后来细细思考，其实这些问题的答案仅在《施设论》中略有提及。即便是像《俱舍论》这样的重要经论，也没有详细说明这些现象的具体原因。因此，一个智慧力尚未开发、还不能熟练读诵的小孩居然能提出如此特别的问题，实在让人觉得有点稀奇。
在门措空行母幼年时期，法王在传授弟子们灌顶和引导法时讲述了关于破心房的教义，她由此产生了深刻的定解。一次，来自洛若乡的一位老太太问她：“您的心是什么样的？”门措空行母回答说：“我这颗心是长长的，好像能够到我们俩之间；有时又恰恰相反，是无法言说的。”她在那么小的时候就非常喜欢向内禅修，曾对亲友说：“我的心即使需要长时间安住，不起任何念头，我也能做到。”索木喇嘛曾提到，他听法王上师随口说道：“她从小就有与生俱来的寂止境界。”
有一天，在切酿年钦，门措空行母和一位名叫恰波的女孩一起去放山羊。期间，她有时会坐着沉默不语，专注地凝视着某个目标。现在看来，大概是在入座禅修。还有一次，她向舅舅法王汇报：“我一两天都处于寂止的境界中，没有产生任何分别念。”当时，法王说：“小女孩，不要说谎话啊。”她回答：“是不是说谎，现在就让您看看我的本事。”说完就入定安住。在此期间，无论她的小哥哥才真和华作怎样在她面前戏耍，她都能保持如如不动，安住很长时间，最后是带着微笑出定的。这些都是从她的家人口中得知的。
住在切酿的那段时间，有一次，门措空行母和辛莫吉、索罗三人一起去放牧。当时，切酿雅勒正值雨季，在途经一个沼泽地时，其他两个女孩说：“我们三人中，如果谁能坐在这个沼泽里，这个人就可以在这坐着，其他两人去赶牲口。”当时，空行母说：“我可以。”说完她自己就安坐在那里。其他两个女孩去将分散在擦哦分支山谷多西山坡以下的所有牲口都赶回来，耽搁了好久才到。在这期间，空行母一直如如不动，眼睛未曾离开凝然的看式，身体依然保持着原来的坐式。两个女孩不知道这是一种境界，说：“你是这么不勤快做事的懒惰女孩啊。”
在那段时间里，还有一次，一尊金刚亥母像向门措空行母展示了颤动的表情等，在场的华作、才真等许多小孩都亲眼看到了。这尊佛像曾由伏藏大师列绕朗巴和嘉旺土登嘉措二人一同从拉萨殿堂里的佛像心间取出，后来传至法王手中。
在那个地方居住期间，每天门措空行母都会念诵五千遍无忧佛的名号。在未完成这个数量之前，她总是板着脸，表情严肃地坐着；而一旦完成了五千遍的念诵，她的脸上就会露出微笑，显得非常欢喜。曾有一位特别乐于侍奉法王如意宝的老僧人，名叫巴桑，他告诉年幼的空行母：“手里不离念珠，是非常重要的一件事。”这句话她一直铭记在心，从那以后，她养成了喜欢持续念诵佛号和心咒的良好习惯。
平时，舅舅法王会规定年幼的门措空行母每天要念诵一定数量的心咒，并且规定每天傍晚要到他面前汇报念当天念诵的心咒数量。如今，一位年过七旬的霍西老奶奶回忆道，当时法王上师住在切酿地方时，她患有肿瘤，前去请教法王如果开刀是否会顺利，法王入定片刻后说：“哦，你虽然得了比较严重的病，但开刀不会有大碍，我也会为你念经的。”那时，门措空行母还是一个穿着羊皮袄、七八岁左右的小姑娘。大概下午的时候，她赶着山羊回来了。法王上师问她：“你今天念了多少咒语？”她随即将手里的一串短念珠放在法王手中，并报告了当天已念诵的咒语数量。
据达西拉波和喇嘛敦尼的叙述，他们曾一起采药，并顺道拜访了法王他们三人。当抵达法王住所——一间挂着牛毛毯窗帘的简陋土房时，他们看到法王正悠然地坐在床上，枕头上方摆放着伏藏大师列绕朗巴的著作《全集》。阿里美珠一边转动着一个小转经轮，一边念诵观音心咒。当时，门措空行母大约七八岁左右，头上好像还留着小发辫，手里拿着一串红珍珠的小念珠，正专心地念诵咒语。当时，达西拉波向法王请求：“能让我们看一下您手上的宝珠吗？”法王答应了，并展示了手指上的宝珠，说：“它会变色的。”随后，他又请求法王为他们念诵一个发愿文，法王便将手放在他们头上，念诵了发愿文。
突然间，他们得知乡政府的工作人员即将到来。在这种紧急情况下，大家急忙将所有的经书藏到小棚子里。当他们下去时，二人注意到在门边上法王兄妹和外甥女顶礼的地方——右边是门措，左边是她的母亲阿里美珠，中间是法王如意宝，地面上显现出三个深深的凹陷。
在切酿居住的时候，每天晚上，当所有的羊都被赶进羊圈并安顿好后，他们三人便开始进行顶礼。门措空行母在那里完成了超过十万次的顶礼。她还教会小伙伴嘎瑞吾罗如何磕头，并鼓励她以后也与自己一同磕头，一直磕到全身大汗淋漓为止。同时，她还叮嘱嘎瑞吾罗：“晚上睡觉前也要顶礼，平日要经常祈祷莲花生大士。”有时候，即使嘎瑞吾罗在睡觉，空行母也会突然叫醒她，让她进行顶礼。
当向她的其他玩伴和熟悉的当地人询问空行母小时候的事情时，他们都会说，虽然没有见过一些超出寻常、特别稀奇的神变之类的行为，但她小时候就有着与众不同的寂静调柔的内心，对上上下下的众生从未做过任何伤害之事。在孩提时代，她就表现得知耻有愧，言谈格外谨慎，从不说些闲言碎语等，是一个沉默寡言的人。偶尔与人随便聊天时，她也一直面带慈爱的表情，说一些意味深长的话。
平日里，她的性格安静调柔，无论对待男女老幼，她从未扰乱过任何人的心。谁见了她，都会感到喜爱和悦意。她从小就对世间的物质没有太多执著，对金银、松石、珊瑚等装饰品也无贪恋之心。即使丢失了贵重物品，她也只是担心母亲阿里美珠会知道，而并没有过分伤心。有一次，罗珠旺波活佛从哲多回到家乡时，送给了门措空行母一把镶.有大珊瑚且镀金的精致小刀。她在放小牛犊的地方弄丢了，但也没有过度伤心。
从幼年时起，门措空行母就天生拥有与众不同的慈悲之心，特别是对于可怜的人和鸟雀等动物，更是充满了无限的爱心。回忆起以前在雅钦居住的日子，她曾经养了四只小动物：一只失去母亲的小牛犊、一只小乌鸦、一只鸡和一只山羊羔。那只小乌鸦是它的父母欲将其杀死时，空行母看到了，于是救下它并亲自抚养。
有一个名叫嘎瑞吾罗的女孩是她的邻居，经常在空行母放羊时帮忙赶羊。她说：“空行母从来不会用石头打山羊等动物，并且她还教导大家‘千万不可用石头打山羊’。”
还有一次，住在切酿地方期间，她和小伙伴秋杰卓玛一起，在年钦一带赶牛群。当秋杰卓玛情急之下猛力赶的时候，空行母提醒她：“不要急躁地赶牛。它们真的很可怜，和我们一样，也会感到身心的疲惫和艰难。”
还有一位叫查吾吉的女孩回忆着讲到：法王如意宝在雅钦居住期间的某一天，突然告诉她和门措空行母：“附近有一只山羊羔快要冻死了，你们俩想办法跑去救它。”空行母问：“那只小羊在哪里？”法王没有给确切的位置，只是大致指了个方向，空行母毫不犹豫地跑去寻找。神奇的是，她直接跑到雅钦山上的一个树丛下，发现了那只躲藏在那里、几乎奄奄一息的小羊羔。她立即将小羊羔抱回，交到法王的手中。随后，法王用黑茶汁注入羊羔的口里，并将它放在阳光下。那只小羊羔逐渐恢复，开始微微张开嘴巴，最终活了过来。查吾吉认为这是一件神奇的事情，她感慨地说：“即使有这样一只小羊羔，通常也是很难被发现的。但就像前面所述，他们舅舅和外甥女就这样救了小羊羔的命，这是我亲眼所见。”她反复强调“这真的太不可思议了”。
她接着说：“还有一次，他们三人养的山羊患上了一种名为吾擦的病，导致四蹄无法正常行走，只能拖着挪动。在那个时候，法王兄妹和外甥女以极大的慈爱心，将山羊的四肢都用毛毡包裹起来，每天早晚精心喂食和照顾它们，把糌粑在一个大铁盆里和好。他们分别给各自养的山羊取了名字，在呼唤它们时就像呼唤人一样。这些山羊似乎也懂得，纷纷从羊群中拖着身体过来，他们用美味的糌粑团喂养这些山羊。记得当时还养了大概四条狗。对于这些可怜的动物们，他们付出了无尽的爱和关怀。”她一边合掌一边讲述。
她继续说：“此外，他们还把所有的小羊羔抱在怀里，用心呵护着它们。门措空行母将自己所享用的饮食都平等分给这些羊羔，表现出非凡的慈爱心。而在切酿地方居住期间，门措空行母养了一只特别小、还没有长毛的羊羔，名叫嗡琼。嗡琼长大后，又生下两只小羊。后来，当所有山羊最终需要交给合作社时，空行母露出了依依难舍的表情，心中充满了悲伤。第二天清晨，发生了一件奇怪的事：它们母子三口都安详地往生了。”
还有一次，阿哦坡罗的牧民家里一头母牛去世，留下了一只可怜而难以照顾的小牛犊。门措空行母说：“我来负责抚养。”于是便开始照料它。她时常将自己所吃的食物和糖果等，分给那头小牛犊。一些邻居好奇地问：“这样的糖果并不容易得到，为什么不自己吃，反而给牛犊呢？”她的回答是：“假设在您们缺少饮食等生活物资、陷入极端困境时，有位善心之人愿意给您们一些美味的食物，而另一人却说‘最好不要给这些人食物’并从中阻挠，您们会有怎样的感受呢？”听了她的话，他们都感到十分惭愧，找不到合理的语言来回答。
空行母不仅对待人和动物等众生充满慈爱，甚至对山上的花草树木也以温柔的爱心呵护。在她还很年幼的时候，去放牧时看见路边有一棵令人舒心悦意的绿树，她说：“好可怜啊，它没有系带任何装饰品。”于是，她取下自己精美的手串，一边说“这个给你当装饰”，一边挂在树梢上。第二天，母亲阿里美珠为了验证这事是否属实，特地去看了一眼，果然那个手串就系在树梢上。这个情景让人想起了大诗学家那木库创作的《夏林玛温白西毕剧》中讲述的如花般美丽的苦行女子对树木怀有姐妹之情的故事，两者颇为相似。
当时，“文革”的狂潮正在肆虐，人们内心只充斥着破坏的念头，很难涌现出建设性的思考。那是一个甚至连“保护环境”等词汇都听不到的时代。然而，空行母“用爱心呵护树木等植物”的理念，是她幼小心灵中无需他人教导而天生拥有的。可以说，在那个时代，这样的信念显得十分稀有。
通常情况下，所有内道佛教徒并不认为树木本身具有心。但鲜花、树木等这些植物，不仅仅是由众生共业所形成的器世界的一部分，而且许多大小生灵和树神也都依赖于它——有些众生将它们看成是住处，有些则认为是自己的身体。当一棵树生长时，树神也会与之共生；当树叶、树皮等脱落，那棵树凋零时，树神也会随之消亡。诸如此类的道理，在《大般涅槃经》中有阐述。
在佛教中，人们被教诫以友爱的心、呵护的想法来爱护这些花草树木，而不应该以放逸的心恣意砍伐等。往昔，我等本师在世时，看到六群比丘随意砍伐或叫他人砍伐树木，自己割或叫他人割青草，自己折断或叫他人折断花朵，结果遭到其他人的责备和讥讽。对于他们的行为，世尊在许多场合都斥责说：“此非沙门法，非应随同，非为应行，非为合理，彼非诸出家人之所为。”他还教导说：“今后我之诸随行者，若损害花草树木等，则成堕罪。”佛陀这样制定戒律，无疑具有广泛的必要性，对当今时代更有着深远的意义。
白色雪山并肩连，意幻世界北方地，多康五台山刹土，化身空行生地赞。
多色嘉拉种姓精，努境哲温苗芽种，共同欢喜而相拥，美妙天花尽绽放。
现为人相至尊母，无边俱生智慧海，花灯胎中诞生时，昭显空行母瑞相。
韶华未熟吉祥茎，小树以昔善法生，玛拉雅山檀林故，自散俱生妙芳香。
以成境时相隔因，他前隐蔽未来法，汝心离垢宝珠境，明现取舍妙语影。
绿色璎珞叶繁茂，顶端摇动妙树梢，庄严无忧相好身，明净光相无边际。
童身不动结跏趺，入于寂止一座定，日轮已至西山上，同龄口传神奇史。
寻觅心之实相慧，自然自性住禅定，大悲润泽慈爱众，传奇故事牵动心。
青春年华之月牙，放射不凡善行光，推知具足三善圆，臻至十六满月德。
2/到喇荣出家闻思修行
门措空行母在九岁那年，即木虎年，与法王兄妹一同前往切酿地方，在那里度过了大约七年的时光。切酿地方是法王如意宝居住很久的一个修行圣地，坐落于沿着紫青公路通往山谷的大约十三公里处。这里曾是法王前世伏藏大师列绕朗巴开启伏藏法等许多应时深法事业门之地。法王曾亲口对一些侍者说过，这是普贤菩萨的圣地。
住在这里的时候，门措空行母从基础开始学习读书，舅舅法王亲自教导她从字母开始学习文字的读写。日常课诵和前行法行，也都是在法王面前学会的。同时，她还在法王跟前听受了《时轮法王心要》、麦彭仁波切的医方明等多个共同明处的讲解引导，接受了“缘起除障法”“极密忿怒橛”“持明根本修法”“集善逝卓罗”等灌顶。此外，她还学习了《七句祈祷文释·白莲花》《直指心性》等教言，以及《杰珍心滴记录》《上师心滴如意宝》等诸多不共的甚深引导。据说她曾在与内部的人聊天时提到，在那段时间里，法王不仅为她独传了《杰珍心滴》和《上师心滴》的实修直指法，还指导她按照每个引导闭关修行，并亲自印证了她生起的觉受等。
到了十五岁的铁猴年（1980年），她与法王兄妹一起首次来到大密虹身成就寂静处——喇荣山谷。他们选择将这个山谷的中心，也就是第一世敦珠法王在世时由红黑仙巴夜叉嘱咐寻找的地方，作为基地。随后，在第一世敦珠法王住处的残墙断壁所在地，新建了法王如意宝的住舍。自那时起，来自四面八方寻求妙法甘露的弟子们纷纷前来，各自用草坯建造了仅能容纳行住坐卧四种威仪的简陋房屋。之后，僧房的数量逐渐增多。那个时期仍然不敢公然摄受大量弟子，光明正大地进行讲经说法、引导实修等活动。
后来，一些厌弃在家生活的老妇女为求解脱寂灭的安乐，追随法王如意宝，选择出家为尼。当时，为她们特别划定的与喇嘛分开的居住地，即如今德玛塔拉经堂（觉姆大经堂）的位置，这也成为莲花空行聚集洲的初创缘起。
水猪年（1983年）左右，觉姆的常住人数约有八人。那时，还没有专门的堪布来为她们讲经说法。在堪布上师们辅导各个论典时，门措空行母只能远远地听着。回来后，她对法王说他们是如何如何讲的，详细复述了每位堪布的讲法风格，这些后来在法王如意宝给大众讲法时被穿插提及。
大约在这个时期，门措空行母内心涌现了强烈的出家渴望。当她向法王兄妹汇报自己的想法时，他们二位教诲道：“如果你的出离心不是暂时的、摇摆不定的，而是源于对解脱真切的追求、对今世的看破和放下，那是值得随喜的。不管怎样，我们仍然需要请华觉嘉措活佛观察一下善恶凶吉。如果观察结果很好，那么你就可以按照自己的意愿去做。”后来，向尊贵的活佛询问时，活佛非常欣慰且喜悦地说：“从迹象来看，是非常好的。如果能出家为尼，非常吉祥，会善始善终。”
没过多久，门措空行母宣布：“现在我要出家了。”她向舅舅法王供养了献新发，然后到舅舅才让敦珠前请求：“舅舅，请您为我剃度并披上袈裟。”才让敦珠非常高兴，欣然答应，并选了一个良辰吉日为她剃度。当时，门措空行母表示要将自己原有的一切装饰品都供养给两位舅舅，于是将其分成两份，一份供养给法王如意宝，另一份供养了才让敦珠。
在那个秋季，门措空行母决定了她长久以来一直渴望的大事——受出家戒。她在具足戒腊、智慧、功德的准哲札巴等诸位持律长老的足数僧众中，首先接受了询问戒障情况等事宜，然后按照完整的羯摩仪轨，包括前行、正行与后行，如理如法地受了沙弥尼戒。
在她尚未出家之前，就对无有实质的轮回琐事有着极为强烈的厌离心，对受持殊胜解脱津梁的沙门禁行有着极大的胜解信，正如《雄长请问经》中所说：“我亦从苦处出离，一旦如是而行，我亦欲有朝一日能安住僧伽羯摩、布萨羯摩、结夏羯摩、作礼羯摩，彼当如是心喜出家。”对于出家的禁行和生活，她怀着无限向往之情，意气风发。每当看到具足沙门行为与沙门装束的人时，她内心都充满了欢喜，表达出无尽的欣乐与随喜之情。即便是在游戏中，她也特别喜欢带有出家元素的生活用具，做各种各样的法行。
尽管小时候她有着一头秀发，也拥有许多装饰品，但有时她会将头发藏在帽子里，然后说：“如果我是一名出家人，会是什么样子呢？”她对小伙伴嘎瑞吾罗说：“如果你想出家，就必须立下坚定不移的誓言。将来我是要当一名出家人的，如果我们俩都能够出家为尼，那今生会快乐，来世也会快乐。”
还有一次，她听到小时候的伙伴秋杰卓玛说“我也非常想出家”时，她这样说：“如果你真心想成为女尼，就需要下定决心。即使过着简朴的生活、随遇而安，也可以感到满足。在家人也会给予我们一些基本的生活必需品。如果实在困难，我可以帮你乞食。我们两个如果向当地人化缘，一定能得到一些口粮，所以无需过多担忧。”
门措空行母的出家之举，不仅在引领众多女性踏上解脱之道方面发挥了带头作用，更成为依靠佛法力量给予她们魄力和才智的一剂灵丹妙药。因为她们会深感：“现在我们有了依怙，可以拥有像她一样的出家身份。因此，如果我们能听闻法藏如意宝而清净慧眼，修学戒、定、慧三学，必定也会有所成就。”这与“昔日自在圣者主尊化现的国王赤松德赞之王妃、如娑罗大树般的王族——珠萨赤嘉姆赞和哲赞姆嘉等首先出家，随后，追求解脱的众多信女接连不断地受出家戒，建立了藏地雪域最初的女尼僧团”这一事迹显然有着相似之处。
这一年，门措空行母在法王如意宝的面前，聆听了《噶当祖师问答录·宝珠鬘》和《戒律花鬘论》，并相应地接受了各种灌顶引导的次第法门。
木鼠年（1984年），觉姆扬吉等人来到这里后，尼众的数量逐渐增多。后来有一次，炉霍四位藏族姑娘前往学院想出家，法王得知后说：“这非常好，将来还会有更多的尼众。到时候，整个翅岩石【4】以上都将遍满房屋。尼众下课后，前面离开经堂的人已回到家中烧好了茶，后面的人还在一边唱诵着莲师心咒，一边走出经堂……”
【4】翅岩石，坐落于居士林的上方。
从那时起，法王首次为聚集于此的尼众开启了深广法门，在甘多拉经堂传讲了《大圆满前行》。当时，觉姆还没有专门的经堂，平时的讲法、闻法都是在草场外进行的。几年后，法王花费一千元人民币买下了附近一户人家的一栋房子，作为尼众的临时讲法场所。
这一年，门措空行母在法王如意宝身边不仅聆听了《诗学明镜》《譬喻妙音海津梁》《戒律花鬘论》《俱舍论》《大圆满前行》《菩提道次第广论》《密藏续释·能除十方黑暗》《大圆满心性休息》《定解宝灯论》等，还接受了“四心滴”的灌顶、列绕朗巴所著的《杰珍心滴·智慧明点》的引导、《华智仁波切全集》的传承等。随后的几年里，在法王面前，她还得受了《贤愚经》《入菩萨行论》的讲解，以及“时轮金刚”的灌顶、《圆满次第六加行》的引导等。
木牛年（1985年），法王如意宝为所有眷属传授了功德光所著的《戒律根本颂》，这是说一切有部的论典。法王在这个时候强调：“戒学是定学与慧学的基础和所依，因此，起初就一定要学习研究这种微妙的善说——戒律，这是非常重要的。先学了戒律以后，再学因明等其他经论，就不会造成次第错乱，具有不毁坏自相续的必要性……”法王传授了他在佛法真理方面领悟到的众多教诲。
正如措普译师的传记中所记载：“以前，在丛谛革木革贡的坚贡寺里，有白藏与黑藏两位论师。当时很多人受比丘戒，有时白藏充当传戒师，有时黑藏充当传戒师。黑藏论师曾说：‘我们这些持戒者是如此行持的，而那些寻思者整天耍嘴皮子，唇干舌燥，实在可怜。’他以戏谑的语气对着胡须斑白的白藏论师说出这番话。白藏论师回应道：‘所有持戒者，就如同打造了许多刀，却都没有锋利的刀刃，因此无法发挥出其功用。’黑藏论师反驳说：‘如果在打造刀之前已经具备锋利的刀刃，那将是非常稀奇的事情。’他这些话针对的是那些先学因明后学戒律的人。”由此可见，古代存在着两种传统，一种是先学戒律后学因明，另一种则是先学因明后学戒律。
噶当派一些善知识的传记中提到：“行者在进行任何事之前，都要先学因明，因此需要倾听相关教诲。于是他们首先听闻《释量论》……”这与白藏论师的观点相一致。法王的观点则与黑藏论师的主张相符。不仅如此，以前的藏地智者中，关于“因明是否包含在内明的范畴里”，以及“对于追求解脱的修行人来说，因明是否必不可少”等问题，显然也存在着不同的观点——
《集量论》中指出：“通过阐述‘量’与‘所量’来揭示外道的承许并没有实质，因此，为了遮止对外道观点的执著，才撰写了这部论典，而不是依赖此观点而步入如来教。佛法并非寻思者的行境……”与此所说的意趣相同，博朵瓦格西的《蓝史注释》中提到：阿底峡尊者在尼塘期间，看到祥那切、祥那琼等人在寻求各个宗派的不同教言时，说道：“所谓的因明，并非是完全没有必要的，但在藏地的确没有太大用处。在印度，从反驳外道攻击的角度来看，它具有至关重要的作用，所以，因明完全是各位智者为了遮破外道的辩论而运用的。由于我们要了解的知识无穷无尽，而且没有太多时间，因此只需认识到‘守护着内明三藏’这个自宗的立场，通过修行上师传授的窍诀，让这一生过得有意义即可。可以发愿在将来再深入了解所有五明。”这意味着，并不是非要懂因明不可。同样，米拉日巴尊者在回应法相师达罗时提到“我不懂因明，如果调伏了内心，那就是因明”，基本上也表达了类似的观点。
与之相反，一些大智者则主张：“因明不仅是内明的法藏，而且由于它具足对法（俱舍）的现前、重复、胜伏、了悟四种法相，因此还属于论藏的范畴。”邦译师父子也认为，对法可分为教对法和理对法两种，其中因明属于理对法，按照《集量论》礼赞句中提到的“以顺式逆式的理证建立本师是量士夫，佛所说的法是诸位求解脱者的津梁”，对这一点生起深深的定解，是一切道的根本。而依靠因明的推理来获得这种定解，是不可或缺的。所谓“中观与因明狮子交颈”，指的是在抉择中观的见解时，强化其理证的方式必须借助因明。因此，所有希求解脱者不可不学因明。宗喀巴大师的观点也与此一致，在他所著的《乐善传》等中明确表述了这一点。
持有这不同观点的两种宗派，根据文献来看，其意趣略有不同。然而，这种差异主要是因为他们暂时关注的焦点有所不同，因此在表达上存在一些差异。但归根到底，正如《集量论》中所说“由寻思道引法尔”，两宗所认可的因明，并不是将“一味地向外通过‘所量’与‘能量’来破立等着重依靠推理的辩论，也即寻思派的量理”，认为是修行菩提之道，而是将“通过正理的方式，对本师和佛法引生殊胜定解的势事理”，视为修行菩提道的助缘。因此，从究竟意义上来看，这两者的意趣并不相违。这也是一个顺带提及的话题，接下来言归正传。
大约在火虎年（1986年），法王如意宝为了确保尼众未来对佛法根本法藏如意宝的讲闻奠定坚实的基础，同时也为了提升尼众的声望，首先让门措空行母和她的母亲两人带头，加上阳吉、帕准、热雪、才让、秋杰卓玛、班玛秋准、罗桑秋措等一些觉姆，在男女僧众面前背诵《佛子行》和《三主要道论》，为莲花空行聚集洲创立了尼众背考的先例。这一做法极大鼓舞了尼众闻思的热情，其意义和恩德非常深远。
正如《桑耶史料》等中所记载，在佛法前弘时期，藏章寺和门嘎寺等地不仅居住着大量尼众，比丘尼也不在少数。她们创立了讲闻妙法的优良传统，将尼众僧团的声望提升到了一定的高度。然而，自从朗达玛灭佛之后，情况逐渐发生了变化：只有极少数具有特殊功德的女尼，能够凭借以前的修行而自然流露出智慧，自在拥有辨别正法的能力。而藏地尼众僧团中的大多数觉姆，只满足于听闻一些修心法门，只在念佛、诵咒、修行、顶礼、转绕等法行上下功夫，通过为施主们做佛事来获取供养，她们主要以诵经等为主，除此之外，并没有传授和听闻显密大经大论，也没有依靠讲辩著经典和论著，来抉择、受持、维护、弘扬佛法如意宝。在这种因缘的推动下，后来尼众的声望明显下降。
为了改变这种局面，“浊世佛法之灯”殊胜大恩上师法王如意宝尊者，以其卓越的远见和智慧，培养了门措空行母为首的一批持藏尼师。这仿佛是“跳神舞前必须先敲打乐器作为开场”一样，新时代的尼众不再只是依赖他人，而是凭借自身的洞察力，在受持、维护、弘扬佛法的道路上迈出了第一步。毫无疑问，正是在再弘佛法的朝阳冉冉升起的那一刻，雪域尼众深入细致地讲闻显密经论的伟大事业拉开了序幕。
从那时起，就像雨后的鲜花般，喇荣佛学院及其各个分支道场，以及法王长子、大堪布、金刚持珠旺龙多嘉灿（阿秋喇嘛）的亚青寺邬金禅林等，多康上中下各地的尼众僧团，在短时间内迅速壮大，呈现出蓬勃发展的局面。不仅如此，她们还得受了所有法藏如意宝的传承，通过研讨的方式进行抉择，在内心思维其意义，以观察和安住的方法如理实修，坚守闻、思、修不脱离的原则，始终致力于弘扬佛法如意宝。她们通过各种途径和方式，积极推行这一善妙事业，这是大家有目共睹的。因此，诸位高僧大德在发心时机成熟之时所显现的威德力，真的是不可思议，这也引发了我深深的感慨。
在这一时期，门措空行母的日常作息安排如下：她通常在早上四五点起床，除垢气，通过修习上师瑜伽来接受四灌顶，随后进行早课并阅读书籍。大约八点吃早餐，然后前往舅舅法王处听课。课堂间隙，她常会请教一些教义上的难点，并进行讲考。午餐后，她会独自在房间里阅览经论，并背诵五部大论为主的偈颂。晚上六点左右，她吃晚餐，之后继续日常的法行，每天磕一百个头，念诵晚课，进行禅修，然后在十一点就寝。除特殊情况外，她每餐都吃得很快，之后就去看书。
那年夏天将近之时，在第一世敦珠法王故居遗址上建立的殿堂中，门措空行母向六十余位尼众传讲了《入菩萨行论》。尽管这看似是她自幼以来对弟子的首次传法，但事实上，在此之前的木牛年（1985年），她已经为秋杰卓玛、热雪、欧罗、根帝、赞札等约十八位觉姆传授过《大圆满前行》等。如果再进一步追溯，她传授正法的起点可以定在她十八岁那年，即水猪年（1983年）的夏季，那时门措空行母为大约八位觉姆讲解了《菩萨宝鬘论》，这是她一生中首次为他人传讲正法。从那时起，她逐渐为许多有缘弟子不断赐予妙法甘露。直至今日，她的弟子及其再传弟子，在智慧、严守戒律、人格贤善等方面表现出色。这些具备众多功德的持藏尼众，在安多、卫藏、康巴等许多地区广泛地弘扬着佛法，这一成就归功于法王如意宝和门措空行母的恩德。因此，我们应当知道，门措空行母不仅是吉祥喇荣莲花空行聚集洲的第一代持藏堪姆，也是为喇荣尼众传法的第一位阿阇黎。
犹如萨哈嘎绕树，渐次叶茂果实丰，年少妙龄至尊母，研修功德与日增。
雪域知识花苑中，摘采元音字母花，精穿句义珍宝线，挂于慧颈为严饰。
风华正茂如夏虹，所积受用如水泡，深情爱恋如闪电，汝已彻见此等理。
出离轮回红黄色，善染法衣极庄严，三寸发辫献戒师，向往解脱现僧相。
如孔雀闻苍鸣声，享受胜师之教言，沁心正法甘露味，虔信欢喜相媲美。
犹如大鹏金翅王，引领百鸟翱空中，持藏尼众引领者，善说妙音永回荡。
3/根据授记前往措嘉寺
火兔年（1987年）的春季，尊贵的法王如意宝带领一万多名弟子眷属去朝拜汉地五台山。在这次朝圣中，门措空行母和她的母亲阿里美珠也随行前往。途中，他们还朝拜了峨眉山、乐山大佛等圣地。
住在五台山期间，门措空行母不仅在法王面前听受了《文殊静修法》《大圆满手中赐佛》《精藏续密意释》等所有五台山法类的灌顶、传承，还恭听了《法界宝藏论》《句义宝藏论》的讲解和引导。她在善财洞等地进行闭关修行，断绝了与外界的联系，专注致力于真修实证，全身心投入精进的念修。据说，在东台望海寺居住期间，她得到了一个显现白色“阿”字的宝珠状小石箧，但具体细节不详。
随后，门措空行母和僧众一起返回喇荣。在那一年里，她在法王面前听受了荣索班智达的《入大乘论》、萨迦班智达的《量理宝藏论》、麦彭仁波切的《释量论大疏·善说光明藏》等。此外，她还在第一世敦珠法王故居遗址上新建的殿堂中，为大约三十位尼众传授了麦彭仁波切的《智者入门论》，以及《大圆满前行》。
土龙年（1988年）夏季，法王在自己住处的院子里，为莲花空行聚集洲的尼众讲授了《心性休息》。在这一期间，门措空行母为大约六十位觉姆辅导时，就本论的逐句解释、正文的科判、每品的摄义，特别是一些难点和必须掌握的实修窍诀等问题，都向法王逐一请教，以此帮助觉姆们消除了所有的疑惑。
那年五月，法王在前往香札神山的途中，再次造访了新龙，去了札宗寺、匝绕寺、噶桑寺等十三所寺院，与当地的大众结上了法缘，广泛劝勉信徒行善。到达帝赤神山时，法王在他前世居住的地方逗留了七天，并在班蚌停留了两天。在此期间，加思措嘉寺的住持桑吉措觉姆和管家等几位觉姆拜见了法王，表达了他们的诚挚请求：“依据新龙上师白玛灯邓和伏藏大师列绕朗巴的授记等多方面的信息，我们坚信门措空行母正是益西措嘉的化身，也是我们寺院真正的寺主。这一点不仅毋庸置疑，根据授记中明确提到的道路、铁桥、城镇等建筑来推测，更可以确定，现在正是她前往我们寺院的时候。因此，我们特地前来迎请门措空行母亲临寺院坐床，希望得到您的慈悲开许。”
法王说：“好的好的，如果从实际的道路、铁桥、城镇等情况来看，似乎授记中的时间已经到来。但请问，现在你们寺院中是否有授记中明确提到的一百一十三位觉姆？”她们回答：“如果把已经出家和即将出家的觉姆都算在内，我们寺院的觉姆确实恰好有一百一十三位。”于是，法王慈悲地表示同意：“既然如此，那么缘起非常好。从今天起，这位门措空行母将属于你们措嘉寺。现在你们请求她去坐床，也是合情合理的。”
实际上，在过去，白玛灯邓尊者曾亲临新龙加思地区，并在那里加持了地基，修建了喇嘛寺和觉姆寺两座寺院。而且，他还授记了上下两座寺院佛法弘扬的盛况。在益西多吉的《白玛灯邓朗巴传·善缘欢喜甘露云聚》中，明确地讲到：“白玛灯邓尊者来到新龙境内的加思，在以前没有僧众的地方，摄受了前所未有的大量僧众，并对地基进行了加持。他给新建的喇嘛寺取名为密宗大乐法林寺，随后又建立了觉姆寺，命名为措嘉寺。他不仅重建了经堂和僧舍，还在这两座寺院中修建了许多三宝所依。之后，他授记了将来这两座寺院的佛法会广泛弘扬。”
确实如文献所记载，那一年当白玛灯邓尊者在加思寺——密宗大乐法林寺为众生转法轮时，嘎热的秋珍与阿库的秋措两位女子前来拜见。尊者以授记的方式告诉她们：“未来，这里将建立一座觉姆寺，应将其命名为措嘉寺。益西措嘉的一位真实化身必将来到这座寺院。届时，在新龙河对岸、则特山下会有一条大道，寺院尽头将有一座铁桥，桥对面是一个繁华的城镇，大道上将充满络绎不绝的商人，益西措嘉空行母的化身将会亲自来到那座桥上。这位尊贵的空行母，上有绿色孔雀伞，下有白色狮子座，将在这里转妙法轮。到那时，道孚灵雀寺以上的觉姆们将聚集此地，最初有一百一十三位，随后人数将逐渐增多……”
同样，法王如意宝的前世，伏藏大师列绕朗巴来到加思措嘉寺时，也曾说过：“我这一世不会直接为加思寺带来显著的利益，但来世，我的一位外甥女将在这里发挥重要的作用。”这番话是列绕朗巴大师对未来的无误授记。而法王如意宝正是他的转·世，他的外甥女正是门措空行母，所以与授记中完全一致。这在当地信众中广为流传。
藏历六月初四，即释迦佛初转法轮的吉祥节日，门措空行母当天受到了彩绸严饰的车队相迎，僧众也列队欢迎，鼓乐齐奏。场面恰如白玛灯邓尊者授记的那般：她头上撑着绿色孔雀伞，在狮子座上坐床。与此同时，铁桥、城镇等景象也完全符合授记中的描述，原原本本呈现在所有人眼前。现场的人们都对她生起了极大的信心。
在此时，措嘉寺的尼众献上了三宝所依等各式各样的大量供品，呈上了妙高曼茶罗，连同两寺的能依所依，也都完整地供养给了门措空行母。随后，在这个释迦佛初转法轮的吉祥日子里，空行母向措嘉寺尼众为主的僧俗信众，赐予了《佛子行三十七颂》的传承，这标志着她与措嘉寺首次结下了深厚的法缘。
后来，门措空行母又多次莅临措嘉寺。在她第三次去之前，加思措嘉寺的各位负责人去拜见法王，表达了他们的请求：“我们寺内已经聚集了一百一十三位觉姆，现在急需一位能够转法轮的人。因此，恳请尊贵的门措空行母能再次光临我寺，转深广法轮。我们诚心诚意地祈求，请您以大慈大悲尽可能开许。”法王如意宝说：“我已经知道了你们的诚意，我会根据情况做出相应的安排。”不久之后，法王派遣司机才旺嘉措前往措嘉寺，并对他说：“你去通知她们尽快准备好法本，门措空行母即将前来为大家传授《大圆满前行》。”
在四月初五那天，空行母在莲花空行聚集洲的如西、卓玛措、秋扬卓玛三位堪姆的陪同下，亲临了位于新龙的措嘉寺。她首先去了喇嘛寺——密宗大乐法林寺，随后在一百一十三位觉姆的热烈欢迎下，受邀至措嘉寺，并受到了热情款待。从初六开始，空行母开讲《大圆满前行》。二十四天里，该寺的常住觉姆、来自喇荣寺等各地的众多觉姆，还有附近的男女僧俗纷纷云集。空行母对这部大引导文的整个框架，包括共同前行、不共前行、实修正行分支——往生法的引导，进行了深入细致的讲解。
讲解圆满结束后，为了放松一下，空行母与众人前往阿勒卡帝，一同欣赏了各种各样的佛教娱乐节目。休息了几天后，她便返回自己的住所。在回程途中，当见到寺中常住尼众排列有序时，觉姆桑吉措对空行母说：“尼众排得真是整齐。”空行母赞同地说：“缘起很好。”就在此时，怙主法王如意宝也恰好到达。空行母带领措嘉寺的觉姆们远远前去迎接。由于她平时习惯与舅舅法王和母亲常相伴，二十多天没见面对她来说似乎过于漫长。他们二人的突然到来，令门措空行母感到非常高兴，彼此亲切地分享了这段时间的经历。
土兔年，措嘉寺住持再次拜见法王如意宝，并提出了一个建议：“为了让至尊空行母在新龙自己的寺院中有一个住所，我们是否可以为她建造一所精舍？”法王回答：“如果能在加思为门措造一所住舍，那将是非常好的缘起。”法王接受了这个建议，并慷慨捐赠了一万元人民币作为资助。精舍建成后，她又前去晋见法王，汇报了精舍的完成情况。法王听后显得十分高兴，赐予了放置在精舍内的上师、本尊、空行三尊像，以及茶砖、地毯等许多礼物。后来，当法王住在成都时，他通过电话给这座精舍取名为“空乐空行宫”。法王所赐的三尊像至今仍被珍藏在门措空行母精舍对面新建的金色殿堂内。
虹身金刚白玛尊，预见未来授记言，至尊空行将莅临，新龙阿则荣山岭。
白色熏烟如云布，迎接场景如密林，供品积聚如海浪，赞颂乐音如苍鸣。
善缘妙相纷纷呈，满心欢喜惬意处，僧尼列队前相迎，具幢车乘缓慢行。
部主至尊空行汝，于措嘉寺坐床时，众生顶戴皎月足，无垢宝冠极庄严。
上擎翠绿孔雀伞，下踏雪白狮子座，获赐王权胜冠冕，欢悦盛宴喜洋洋。
犹如孔雀喜雷声，满面笑容诸信众，皆大欢喜满心愿，宛若秋季丰收果。
往昔措嘉幻化戏，曾于新龙大地演，四方时轮转至今，彼之善缘复彰显。
4/周游国内外、建造幻化网坛城等
铁马年（1990年），法王一行前往印度圣境，途中经过尼泊尔，在三大佛塔等极其重要的所依前，为佛法兴盛、众生安乐做了深广的祈福和发愿。抵达扬列雪山洞时，法王以意伏藏的方式抉择了“项袋金刚橛”法类，并首次向以门措空行母为主的少数弟子传授这一法门，赐予了他们能成熟的灌顶和能解脱的教言。同时，法王还特别强调了在开取伏藏现场修行伏藏法的重要性，指出这一做法对遣除违缘、不失修持至关重要，并指导身边的众眷属依照伏藏仪轨中成办事业的要求，圆满完成了规定的持咒数量。
不久后，法王一行在印度首都办事处的迎接下，下榻于新德里。五月二十四日，南札吾秋和嘎吉康哲仁波切等人作为代表向法王敬献了哈达，当地寺院的常住僧众也对法王的到来表示了热烈欢迎。随后，法王一行从那里出发，先后拜访了布热白玉法轮林、诶旺法轮林、萨迦色热寺、菩提法轮林等多个寺院。接着，他们前往著名的莲花湖，这是邬金第二佛莲师在被萨霍国王活活焚烧时，依靠神变将火堆变成湖泊的圣地。在这里，法王以强烈的信心深情地祈祷和发愿。
之后，他们从昌迪加尔出发，前往新德里，再乘飞机抵达迈索尔，经过拜拉库比，最终乘车到达前译宁玛派的南卓林佛学院。在那里，佛学院的主要堪布、活佛们和主管负责人等前来迎接，伴随着众僧的列队欢迎，法王被恭请至寺院的精舍。当时，法王如意宝和门措空行母坐在狮子金宝座上，宁玛派教主贝诺法王、色拉寺的堪仁波切，以及各个佛教中心的代表向他们献上了三门所依的曼茶罗。
九月初四上午，以贝诺法王为首的整个僧团共同诵念《密集长寿法仪轨》，祈祷法王长久住世。同时，门措空行母也被请到金宝座上进行坐床，并被赐予了见解脱莲花帽，供养了三门所依的曼茶罗，以及各种各样的丰富供品。
在接下来的约三个月时间里，门措空行母与南卓林佛学院的一千多名僧众一同，在法王座前接受了“文殊静修”、列绕朗巴的“金刚橛”、法王本人的“伏藏法类”、“上师心滴”等灌顶，并聆听了《定解宝灯论》《七句祈祷文释·白莲花》《正行光明藏讲义》等论典的详细讲解。在这段时间里，法王一行还短暂访问了不丹，之后再次回到南卓林佛学院，又住了一个月左右。期间，门措空行母和所有僧众一起在法王前接受了许多能成熟的灌顶和能解脱的教言。
随着炎热天气的逐渐转凉，法王一行朝拜了诸多佛教圣地，包括我等本师成道的中土菩提伽耶、第二转无相法轮的灵鹫山、佛陀示现涅槃的拘尸那罗等。在这些圣地，他们发下了《愿海精髓·普贤刹土杲日》中所提到的令佛法兴盛、众生安乐的广大宏愿。
此后，他们经过尼泊尔返回成都。藏历十月初一，法王一行乘车回到色达喇荣五明佛学院。在僧众整齐排列的队伍、缭绕的熏烟、悦耳的鼓乐声中，法王受到了热烈而隆重的欢迎，圆满归来。
藏历十二月初一，在喇荣五明佛学院，法王首次为人格善良、以殊胜纯洁的意乐弘法利生、威仪如法、戒律清净、精通经续及明处、智慧广大、成绩突出的一批弟子，颁发了堪布证和堪姆证。当时，六十多位喇嘛与六位女尼不仅得到了法王亲手赐予的堪布或堪姆盖章证书，而且参加颁证典礼的所有僧众，还为新得殊荣的他们奉上了抑扬顿挫、美妙动听的吟诵，祈愿他们违缘消除、长久住世，在未来的新时代中，事业如日月般光辉普照十方每个角落，顺利成办广大的弘法利生，为此做了诚挚的祈福和发愿。就这样，喇荣五明佛学院堪布堪姆传承的新篇章得以开启，这一历史性的瞬间无疑将成为未来值得铭记的伟大时刻。当时，门措空行母也荣获了“堪姆”称号，成为获此荣誉的六位女尼之一。
从此刻起，所有身披袈裟的尼众，依靠闻思修行显密教法及明处，通过严格的班级考试，成绩优异、达到标准的人将得受堪姆称号，这一制度由此在藏地得以兴起。正是因为这个原因，整个雪域的尼众对于三藏、四续部的深广要义，依靠三观察清净的教证、无垢的理证之门，进行观察、分析、传讲、研讨，全面展现了她们的细致才智和深刻洞察力。授予持藏尼众“堪姆”这一荣誉的传统，最初在藏地由喇荣五明佛学院创立。这一具有历史意义的举措声名远播，甚至在当今时代研究藏学的外国学者中也广为流传，成为一时的佳话。
铁羊年（1991年）冬季，门措空行母在莲花空行聚集洲，为大约两百名尼众弟子传讲了《入菩萨行论》。继而，她又传授了全知麦彭仁波切所造的《智慧品释·澄清宝珠论》。第二年，在文殊幻化宫中，她为一百多位尼众讲解了《定解宝灯论》，这部殊胜论典具有七圣财数目的问答，着重抉择了前译密宗的不共甚深见解。她还在觉姆大经堂内为莲花空行聚集洲的所有尼众，讲授了龙钦绕降尊者《七宝藏》之一的《窍诀宝藏论》，这是一部能让一个修行者通过完整的道次第现前成佛的窍诀宝典，它以六法一组的形式进行总结，使内容更易于记忆。此外，她还传授了阐述“心趋于法、法趋于道、道除迷乱、迷乱净智”之理的重要论典《四法宝鬘论》，以及华智仁波切根据不共实修引导的甚深教言编撰的《莲苑歌舞》——一部通过两只蜜蜂悲欢离合的故事来隐喻修行之道的精彩论著。
水鸡年（1993年）四月初一，法王如意宝首次举办了规模宏大、覆盖面广泛的极乐大法会。两百多年前，菩提金刚曾经说过：“单坚阿拉木天喇荣沟，邬金莲师化身名晋美，彼于菩萨四众眷属中，广弘显密教法如明日，利生事业顶天立地也，清净所化眷属遍十方，凡结缘者皆生极乐刹。”其中明确指出了地点、时间、上师、眷属，以及凡结缘者皆往生极乐世界。根据这一金刚授记的密意，法王为了开启接引有缘众生往生极乐世界的事业大门，于色达喇荣下方的“迎送译师班智达草原”，举行了第一次极乐大法会，历时十五天，先后聚集的人数，粗略估算，约有三万名僧众和二十万名在家男女。
在法会中，法王赐予了“阿弥陀佛”灌顶，并传讲了《无量寿经》和《净土教言》等。门措空行母则传授了“阿弥陀佛”“观音菩萨”“播解脱种子”等多个能成熟相续的灌顶，并讲解了《三主要道论》《佛子行》等。每天的法会分为四座，早上的第一座在黎明时开始，大约有十五位堪布活佛轮流以《心滴事续乐道》的仪轨，为想受在家戒的人们传授八关斋戒。整个上午的时间里，精通念诵的僧俗男女随观想而念诵伏藏大师列绕朗巴的《阿弥陀佛修法仪轨》及天法派的《极乐仪轨》。下午的第一座和第二座，念诵乔美仁波切的《极乐愿文》。之后，为了确保来自不同地方的信众理解法语，十五位堪布活佛分组轮流进行辅导，根据法王和门措空行母的教言意趣，用简明易懂的方言解释如何修行往生极乐世界的四因，以及广劝行善断恶等内容。法王不分僧俗老幼，让所有在场的众眷属都承诺“念诵一百万遍阿弥陀佛名号及四十万遍金刚萨埵心咒”。每个人发誓念诵的一百万遍阿弥陀佛名号，综合统计起来，总数大约为两千亿遍左右。
那一年的四月中旬，法王携门措空行母一行人前往西方国家广利众生。他们首先抵达了北美的夏威夷岛。五月初十这一天，法王来到科罗拉多州，为近千名信众赐予许多灌顶和教言，门措空行母传授了“文殊菩萨”灌顶。五月十五日，在科罗拉多州的另一个地方，门措空行母为四百多名信徒再次赐予了“文殊菩萨”灌顶。五月二十三日，在加利福尼亚州所属的阿底林道场，她赐予了“忿怒莲师”“观音菩萨”“作明佛母”的甚深灌顶。六月初二，在嘉哲仁波切的道场扎西秋林，她为一群热衷实修的修行者传授了“文殊菩萨”灌顶，满足了西方信众的愿望。
之后，他们经过加利福尼亚抵达了美国的政治中心华盛顿，参观了华盛顿纪念碑、越战纪念碑、国会大厦、航空航天博物馆、白宫等著名地标。随后前往华盛顿附近拥有众多外国出家人的阿贡拉姆道场——根桑白玉秋林。在那里，法王强调了“佛法的根本是戒律”的重要性。看到金发碧眼的人群中也有身披袈裟的出家人，法王对此表示高度赞叹，并鼓励他们继续团结和合、清净戒律、精进不懈地修行，讲了有关这方面的道理。接着，他们前往世界经济中心纽约，与求法的人们结下了深厚的法缘。
随后，抵达加拿大的夏日亲林道场。在哈利法克斯，法王恩赐了相应的灌顶和教言。七月十三日，到达位于法国南部的列绕林道场，法王向那里的弟子传授了能成熟的灌顶和能解脱的教言，门措空行母赐予了“忿怒莲师”灌顶。之后，从法国坐飞机经由香港抵达台湾，在台北与台中两座城市停留了一个星期左右，期间法王与门措空行母为当地弟子传授了不同程度的灌顶和教言。最后，途经香港顺利抵达四川成都。在藏历八月上旬的吉日，形形色色由彩绫装点的车队和马队远近相迎，整齐有序的僧众列队前来迎接，在鼓乐齐奏、熏烟缭绕中，法王与门措空行母一行回到了色达喇荣五明佛学院。
这一年的八月，法王如意宝在喇嘛大经堂，为全体弟子传讲了《三休息》之一的《心性休息大车疏》。与此同时，门措空行母每天下午在觉姆大经堂为尼众进行辅导。第二年冬季，她迎请德巴堪布仁波切到喇荣的大乐怀业宫，在他面前听受了《中观庄严论释·文殊欢喜言教》、堪布本人所著的《入中论释·开显精藏曙光》，并为众堪姆和辅导员进行了讲解。
木狗年八月，应木雅燃姑寺为主的许多寺院以及众多在 家信徒的祈请，法王如意宝和门措空行母等人专程前往，在十 天中举办了第二次极乐大法会。期间，来自各地不同宗派与法 脉的僧众和密咒师约有一万人，再加上木雅等地的有缘信众，粗略统计，总数约为四十万人。法王为信众赐予了“阿弥陀 佛”“文殊菩萨”“时轮金刚”的灌顶等，并宣讲了《无量寿经》《净土教言》等。门措空行母传授了“观音菩萨”“播解脱种子”的灌顶，还念诵了《佛子行》《三主要道论》《四法宝鬘论》的传承。
在这次极乐大法会期间，法王不仅使得聚集的信众全部发愿念诵一百万遍阿弥陀佛名号和四十万遍金刚萨埵心咒，而且让当地百姓确信三宝是究竟的皈依处，重视因果，如理而行。大家尽己所能地勤修正法，发起最大的精进心，杜绝了毁坏今生来世的盗窃抢劫、打架斗殴、为杀生而买卖牲口、吸烟喝酒等恶行。总之，法王通过苦口婆心的谆谆善诱，教诫大家尽量摒弃一切不符合世间正轨的不善行为。在一段时间内，当地人全面遵循十善，法王这一善妙事业遍及整个木雅地方。
木猪年（1995年）一月十七日，应色达达西村与刚擦村的祈请，法王如意宝与门措空行母携眷属来到色达上方的泥朵乡附近，举办了一场为期四天念修《普贤行愿品》的极乐法会，参与的人数约有三万。门措空行母为他们传讲了《忠言心之明点》，并赐予了“播解脱种子”灌顶，圆满了当地信众的心愿。
接着，应炉霍玲珑寺上师宫的邀请，法王如意宝与门措空行母及随行人员前往那里，举办了为期四天的极乐法会。法会期间，法王不仅为五万多名僧俗信众深入浅出地传授了与往生极乐世界四因相关的许多教言，而且门措空行母也赐予了“阿弥陀佛”灌顶和《佛子行》的讲解。
藏历二月，法王与门措空行母一同前往炉霍木那寺。途中，寺院的出家人和在家信众热情相迎。下午抵达木那寺后，他们为经堂开光并进行加持。晚上则在寺中安顿。第二天上午，他们前往名为康玛札嘉的地方举行法会，在四天中共修极乐法门。每天上午，法王如意宝赐予“文殊菩萨”的灌顶和《往生法》等；下午，门措空行母念诵《佛子行》的传承并赐予“观音菩萨”灌顶。
极乐法会结束后的第二日，他们乘车前往新龙的唐加地方。木那寺的僧人与在家信众，恭送法王一行到甘孜县的拉则卡地方。途中，他们经过新龙的协瓦寺，在那里传授了《往生法》与《延寿法》等，并在寺内居住了一天。十一日当天，法王抵达了将举办极乐法会的唐加地方。在供养的熏烟缭绕中，在美妙的诵经声、鼓乐声中，法王与门措空行母一行受到了僧队、车队、马队的隆重欢迎。这次法会是应年龙县四十七座寺院和二十四个村落多次祈请而举办的。在为期八天的极乐法会中，以共称的“新龙万户人家”为主，来自安多、卫藏、康巴三区域的信众云聚于此，粗略统计大约有六十万人。
在这样盛大的法会中，上午，法王如意宝恩赐《净土教言》等，与大众结上法缘；下午，门措空行母念诵《佛子行》《三主要道论》《四法宝鬘论》等的传承，赐予“观音菩萨”“阿弥陀佛”的灌顶。在此期间，新龙县的大多数人都立誓不杀野兽，每人发愿念诵一百万遍阿弥陀佛名号和四十万遍金刚萨埵心咒，不盗不夺他人财物，不从事宰杀牲口的生意等。此外，在家男女成为多戒居士、圆戒居士的，也是屡见不鲜。
这一年的上半年，开始兴建大幻化网见解脱坛城。法王如意宝与门措空行母考虑到修持幻化网道次第的人，决心为他们打造一座明观生起次第的所依，同时成为有缘信众积资净障的无上福田，于是在喇荣西北方核心地段的山上兴建了这座坛城。它的中央是一座无量殿，四方各设一门，顶部装饰有法轮和仁兽，最顶端是金刚宝，外围有八大尸林、金刚圈和火山……所有这些都是由门措空行母投入数百万人民币才得以建成的。随后，这座坛城似乎成了喇荣五明佛学院的象征性标志。
坛城的所依和能依，是依据《密藏续》的根本颂与注释、修坛城的教轨、画像度量经而建成，完全符合标准，而且铸造的圣像都有如理如法的装藏。此外，在无量殿的墙体内，藏有法王如意宝赐予的一百尊响铜像和伏藏像，以及大大小小的许多宝箧和各种圣物。大约两年后，坛城的底基周围又建造了二十三个殿堂，无偏供奉着所有法脉的三根本及护法神的众多圣像，成为所有信众积资、净障、顶礼、供养、发愿的殊胜对境。
在幻化网坛城竣工之后，法王亲自莅临现场，以金刚阿阇黎的身份，抛撒鲜花进行开光，并以善愿印持此坛城成为众生积资净障的无上福田。从那时起，“见解脱”坛城的事业大门就此打开，汉、藏、蒙族人群如夏季密云般纷纷涌至，对它进行精进不懈的顶礼、转绕、供养等。每一天都有成百上千的信众，将三门不停地投入到这一善业中，这也是大家有目共睹的事实。
总的来说，大德的发心和愿力是不可思议的。在短短的时间内，由一盏灯火点燃盏盏明灯，噶陀寺、白玉寺、雪谦寺、佐钦寺等宁玛派各大古寺中，都建起了与此相媲美、庄严精美、符合标准的幻化网坛城。不仅如此，果洛东方的晋美陈列达吉林、德达寺、龙温寺，德格的玉隆札西持林与札熙寺，新龙的云丹炯尼寺，尼泊尔扬列雪的光明禅定法林等，也相继兴建了庄严辉煌的幻化网坛城。如今，许多寺院和地区都依循这种人工设计的图纸建起底基、筑起墙体，可以预计，未来将会有更多庄严宏伟的幻化网坛城在世界各个角落拔地而起。
传扬悦耳善说音，持藏至尊堪姆誉，千年时代里程碑，与汝之名并相连。
阿休查树所庄严，中土法兴悦意刹，为弘正法利生事，跟随依怙上师行。
见者具益尊亲言，门吉华卓美名冠，恩赐予汝稀有语，传遍世界诸方域。
圣境南方与北方，环游朝拜四圣地，期间广发善心愿，依循愿海精髓行。
越过汪洋任运游，西方繁华众国土，摄受金发所化众，赐深广法满其愿。
先后圣洁雪山境，开启极乐世界门，二尊日月相合璧，数十万众得成熟。
无谄幻得信众供，普遍加持虚幻财，以幻等持妙力摄，建造幻网曼茶罗。
犹如布休画匠描绘奇妙庄严之影像，圆满表诠义因特征之不了义相坛城，
天等众生礼供对境见解脱之吉祥塔，汝依不凡发心而建众生积善之福田。
5/前往邬金敏珠林等
土虎年（1998年），敏朗派教主东哲仁波切和住持秋匝·蒋华嘉灿等为首，与敏珠林寺僧众一同，通过古觉札那寺密宗法林、库钦邬金禅林的诸位活佛上师，多次祈请门措空行母在前世法座上接受坐床仪式。
于是，当年秋天，门措空行母从色达喇荣大密虹身成就寂静处的莲花空行聚集洲出发，前往成都。九月十五日，当她抵达拉萨贡嘎机场时，立即受到热情等候的人们欢迎，被簇拥着前往敏珠林寺。寺院的僧人以无垢的洁白哈达引路，手执熏香、伞盖、胜幢、彩幡、乐器等，分别在远近不同的地方整齐有序地迎接着远道而来的空行母，并将她请至狮子座上。
该寺的金刚阿阇黎丹增尼玛比丘、住持秋匝·蒋华嘉灿、堪仁波切札西敦哲等为首的全体僧众，虔诚地供养了三门所依的曼茶罗，献上了一整套精致的妙衣，并按照邬金德达朗巴的仪轨，祈祷空行母长久住世，供养了见解脱莲花帽等各种美妙的供品。
当天，应敏珠林寺僧众的请求，门措空行母慈悲地传授了源自至尊德达朗巴伏藏法“吉祥金刚萨埵意修解脱妙道”的甚深灌顶。对每一位僧侣，她赐予了以至尊德达朗巴和全知麦彭仁波切的骨灰所制成的释迦佛像，而对佛学院的僧众，则每人颁赐一尊文殊像和一条哈达。
接着，她细致地参拜了在动荡年代中遭遇凄惨经历的前世寝宫和一些主要所依。当她注视着保存在密宗殿内的父亲德达朗巴的“如我一般”像时，似乎回忆起前世的情景，眼中泛起了泪花。她三次顶礼膜拜后发下了深广宏愿，并对存放在经堂和密宗殿上中下的所有三门所依进行了沐浴开光仪式。当天晚上，她朝拜了邬金敏珠林寺古代保存至今的一箱圣物，金刚阿阇黎丹增尼玛向她认真逐一介绍了相关的历史，她仔细地观看着，并对那些进行了沐浴开光。
在门措空行母面前，敏珠林寺的全体僧人虔诚地祈请：“非常非常希望您在将来能多次驾临此处，为弘法利生而长久住世，深广正法的事业绵绵不断，以无缘大悲不离不弃而摄受我们。”当时，她谦逊地回应：“一般来说，以女性身份很难弘法利生，但过去邬金敏珠林寺的佛法遭受重创时，至尊母门吉华卓挺身而出，肩负起重任，对佛法的伟大事业护持并恢复，将其从垂危之中挽救下来。她对伏藏大师两兄弟的教法发挥了巨大的作用，因此是众所周知、公认的密严邬金敏珠林佛法后弘时期第二代祖师。我本人虽然没有如此功德，但依靠被虚称为门吉华卓的缘起，也愿意全心全意为敏珠林寺的佛法讲修事业贡献一份力量。”
随后，空行母一行人与敏朗住持秋匝·蒋华嘉灿等，一同前往吉祥桑耶不变自成寺，进行朝礼、供养、发愿。接着前往拉萨，为拉萨大昭寺的主要所依觉沃释迦牟尼佛像，全身贴金，并以强烈的发愿深深祈祷，发起殊胜菩提心，共诵《普贤行愿品》，祈愿利乐之源佛法如意宝广弘兴盛长久住世、众生暂时永久吉祥安乐。在拉萨停留约三天期间，邬金敏珠林派的教主东哲仁波切，又名第十三世根桑晋美尊者，携带三匹绫罗锦缎等丰富供品亲临门措空行母住处，说道：“至尊母此行回到前世寺院，圆满了坐床仪式，我非常欢喜，赤钦仁波切也十分高兴，并衷心期待门措空行母未来多次莅临前世寺院。”两位大德在轻松愉快的氛围中，进行了深入广泛的畅谈。
之后，空行母接见了江达县哲达寺的活佛诶敦丹增仁波切和秀色仁波切、南朗堪布衮秋丹增、伏藏师多吉才嘉的儿子吾色多吉、丹毕卓美等诸位上师活佛，以及一千多名僧俗信众。当时，身处冈日托嘎与秀色寺的堪布、活佛、尼众，纷纷祈请空行母莅临，但由于时间关系未能成行。于是，他们将门措空行母请至该寺位于拉萨嘉布山一带的天龙洞，秀色仁波切、堪布与在场的所有尼众供上三门所依的曼茶罗，门措空行母也相应地与他们结上法缘，对那里的佛像、佛经、佛塔进行沐浴开光等。随后，还朝拜了布达拉宫和罗布林卡不变任运自成宫等。行程圆满后，她乘机回到成都，之后，顺利返回色达喇荣的莲花空行聚集洲。
土兔年（1999年），在十万持明大法会期间，喇荣五明佛学院中属于邬金敏珠林分寺和法脉、西钦丹尼达吉寺、古觉札那寺、古觉库钦寺、巴香嘎寺等三十多座寺院的僧人，再次向门措空行母供养了三门所依等，恳切祈祷她为弘法利生而长久住世，不断转深广法轮。门措空行母慈悲地为众人各赐了一尊小小的释迦佛像。
铁龙年（2000年），在喇荣五明佛学院举办的萨迦月金刚萨埵大法会期间，邬金敏珠林的负责人单秋丹增与堪仁波切札西敦哲，以敏珠林寺的名义特意前来喇荣。他们向门措空行母奉上了佛像、佛经、佛塔的曼茶罗，以及锦缎披风、堪布帽等整套法衣，并在整个学院范围内供僧、供灯、供香等，广做佛事。同时，住在喇荣五明佛学院的邬金敏珠林约五十七座分寺的僧众，为门措空行母长久住世，事业如日月般光芒普照十方每个角落，供养了佛像、佛经、佛塔的曼茶罗等各种表示善妙缘起的供品，在喇嘛大经堂，再次举行了空行母的坐床仪式。当时，来自新龙四十座寺院的僧众共同祈祷她长久住世，还供养了三门所依与车乘，以及妙衣、氆氇、种种坐垫等许多高质量供品。门措空行母显现上欣然接受了这些供品，后来不仅将这一切全部赐给了各个寺院，还资助了邬金敏珠林寺建造佛学院，捐款达十五万元人民币。她不仅提供了佛学院僧人们的月薪，还成立了金刚萨埵修行基金会，总计约二十万人民币，并答应护持敏珠林道场。
火狗年，邬金敏珠林寺住持秋匝·蒋华嘉灿及其佛学院的主管堪布西夏、僧人班玛敦哲三人来到喇荣五明佛学院，将至尊德达朗巴、敏朗译师达玛西日二人的《全集》完整版，恭敬供养给门措空行母。还有一次，空行母住在成都期间，堪仁波切西夏作为邬金敏珠林的代表，也将编辑好的敏朗父子二人《全集》完整版供养给她。总之，邬金敏珠林寺及分寺僧众对空行母有着持之以恒的十足信心，门措空行母也以大慈大悲始终如一地护持着他们。
稀奇化身之皓月，俱生功德皎光灿，弟子群星遍环绕，照耀昔父之古刹。
三百岁月悠然逝，记忆深处难抹去，吉祥双足再游归，旧时温馨之故土。
昔日门吉华卓尊，隐蔽禁行历历现，端坐无畏妙法座，纳受缘起之仪式。
回忆前尘往事时，时而兴盛时而衰，时而聚集时而离，时势变迁不思议。
参拜庄严法轮宫，赴往密宗殿朝见，伏藏师像忆前世，颗颗泪珠洒落地。
悲喜交织神情中，重见自寺敏珠林，了义欢喜大乐苑，内心感受难表诠。
6/在喇荣转法轮
土兔年（1999年）夏天，门措空行母在觉姆大经堂为莲花空行聚集洲的全体尼众，传讲了全知龙钦绕降所著的《大圆满心性休息》。此论是作者从觉性界中无勤流露的、以窍诀方式完整宣说佛法见修行与基道果的所有要点、极其殊胜的杰出论典。
前代的诸位上师亲口讲过：“这一《心性休息》并非普通的论典，而是完整无误宣说显密二宗、生起次第、圆满次第、大圆满之道的特殊窍诀教言书。”它直接以纲要宣说了一位修行人以四种厌世心净化相续、依止善知识、皈依、发心等前行的所有道次第，以及正行生圆双运的总修法、分别自性大圆满实相直指法、道禅定无垢止观双运、修等持之方便，后行如何现前任运自成之果。
以实修法来讲，就像《菩提妙道三处三善引导文》中提到的，可将一切修行归纳为一百四十一个引导，以略、中、广、极广四种方式进行实修。正如引导文的结文中所说：“倘若引导具缘弟子时，圆满一切年修最重要。此法分为略中广极广，略修每日传授一修法，如是四月二十一日时，开启内外密之法藏门；中修三日传授一修法，如是一年二月零三日，获得因果无上乘暖相，必定趋入菩提解脱道；广修五日传授一修法，如是直至一年十一月，一十五日完全圆满时，证悟三宝了义精华藏；极广七日传授一修法，如是二年八月廿七日，圆满胜乘精华引导文，趋入不退菩提精藏地。”
纽西龙多的著作中提到：“在华智仁波切的实修传统中，《心性休息》的这个引导，从前行暇满难得开始到行菩提心六度之间，要修一百四十六天。如果这样行持，上等者必定会成就四禅境界；中等者一定会成就一禅境界；即使是下等者，也不可能不成就欲境一心的境界。成就这些后，再给他直指大圆满的觉性，就能得到真正的止观双运境界。”这些也是顺便谈起的。
铁龙年（2000年）六月十九日，门措空行母在大乐怀业宫，为莲花空行聚集洲的诸位堪姆和辅导员为主的约两百名尼众，恩赐了《密藏续总义·光明藏论》的讲解。
八月八日，法王坐在轿子里，与众弟子一同边唱诵文殊心咒，边绕行多康五台山。法王通过祈祷为神山进行加持，正式开创了转绕多康五台山的先例。途中，经过法王兄妹在特殊时期曾经居住的紫青琼夏地方时，法王表示：“在门措空行母降生之地，需要兴建一座塔。”当时，阿嘉村的信众主动承担了整个建塔工程，承诺将善始善终地完成这一重任。
那年的九月十九日，在居士林举行极乐大法会期间，法王大慈大悲地为约五万僧俗赐予了相应的教诲。门措空行母传授了“阿弥陀佛”、伏藏大师列绕朗巴伏藏法“观音菩萨”、“播解脱种子”的灌顶，满足了现场信众的愿望。
记得在那不久以后，法王考虑到委任门措空行母为自己补处的特殊缘起和必要，开许学院内的智者们为门措空行母撰写各种赞颂文，并让他们在课堂上当众以悦耳的妙音引吭吟诵，如此持续了许多天。
十月初二，法王如意宝为全体弟子传授了《密藏续注释·日月藏》，而门措空行母则在万人大经堂为全体僧众传讲了夏嘎·措周壤卓所著的《光明大圆满见歌·大鹏展翅》和《任运自成顿超歌·开启百门禅定之钥匙》。这一传承，按照远传来说，是夏嘎·措周壤卓传给后藏大成就者香巴秋增，他传给具证上师噶玛秋佩，后者再传给至尊门措空行母。就近传而言，夏嘎·措周壤卓传给法王上师如意宝，然后法王又传授给门措空行母。
那年冬天，在喇荣五明佛学院求学的受持邬金敏珠林法脉的众弟子，包括古觉札那寺的堪布活佛上师僧人们、库钦寺的上师僧人等，前去拜见法王如意宝，真诚地请求：“当今大圆满《阿底深义》的引导传承十分罕见，门措空行母是门吉华卓的真正化身，她前世的深法《大圆满阿底深义藏·引导法备忘录》已立成文字，名为《普贤密意庄严》。特别期盼门措空行母能将这一甚深法传授给敏珠林法脉僧众为主的全体弟子，请予以开许。”法王慈悲地回应：“门措应该可以讲《阿底深义》，她自己在新龙阿蒋喇嘛座下完整地接受过传承。阿蒋喇嘛是敏朗大堪布阿旺·钦哲罗吾的亲传弟子，因此也算是拥有近传了。”随后，古觉活佛卓嘉和堪布益西彭措等人提供顺缘，印制了法本。虽然这一引导文的法本印了上万册，但由于听法的人太多，仍然有许多人未能得到法本。
铁蛇年（2001年）二月二十一日，门措空行母依靠她前世门吉华卓所造的《阿底深义补充文》进行了灌顶。接着，从引导法开始，她用了一个月的时间广泛讲解。在传讲圆满的当天，舅舅法王说：“现在门措已经善始善终地讲完了《阿底深义》。她的前世门吉华卓在世时，父亲至尊上师德达朗巴在四个月之内，将这一不可多得的传家宝——《阿底深义》的精华教言毫不保留地传授给她，并且她也进行了实修。当她达到了加持验相不错的境界时，父亲伏藏大师说：‘女儿啊，根据伏藏授记中所提到的，你是一位合格的修行人。’非常感谢邬金敏珠林佛学院的活佛们与库钦寺的僧人们这次祈请传讲这一引导法。库钦寺在弘扬敏朗教法方面，曾有着极其重要的历史作用。据说，敏朗伏藏大师仁波切的亲传弟子堪布南珠桑波在修建库钦寺时，请伏藏大师为该寺赐名。德达朗巴因为它将来会对敏朗寺有特别大的助益，所以取名为‘库钦禅定法林’。在蒙古恶君晋嘎巴摧毁多札寺、敏朗寺等宁玛许多寺院，达玛西日大译师和第二代住持班玛杰美嘉措等大德惨遭杀害的时候，门吉华卓空行母不得不逃往锡金，敏朗第三代继承人杰美仁钦南嘉则经过门隅地区，秘密地被请到康区古觉库钦寺。仁钦南嘉的传记中也曾将库钦寺郑重地称为‘自寺’。在敏朗教法复兴时，至尊门吉华卓从锡金返回，而仁钦南嘉从康区库钦寺上来，这两位同族兄妹为敏珠林的佛法讲修事业做出了巨大贡献，因此被尊称为‘再弘佛法二明灯’。
这次主要也是应库钦寺上师僧人们的劝请，门措为喇荣全体僧众认真传授了《阿底深义藏》的灌顶和引导。本次，《阿底深义藏》的请法者包括喇嘛、觉姆、汉僧、居士林四众弟子，尤其是僧众中有这么多如连绵金山般的堪布活佛，每一位堪布活佛的事业都不可思议，因此，他们也将为成百上千堪为法器的众弟子传讲。从这个角度来看，《阿底深义藏·普贤密意庄严》这个法似乎在很长时间内不可能隐没。因此，门措也算是对总的佛法、特别的邬金敏珠林教法起到了一定的作用。”
种种所化意界根，十二月宫相伴行，二尊日月合璧灯，正法千光遍百方。
汝之尊颜莲绽放，敏珠教法甘露滴，十万融成甜蜜流，具缘心底吉祥旋。
所有法雨如意云，弥漫善愿天空中，欲解心现春光美，信心欢喜苗芽长。
实修四因系妙语，具义动听之梵音，善传众生之耳畔，心中法喜日俱增。
授记阿字大尊主，即名阿巴师之教，阿义究竟绝密要，阿底深义赐予众。
累劫难遇之深道，内现智慧大圆满，如海续教窍诀精，非汝莫属恩赐众。
7/法王兄妹圆寂前后
铁蛇年（2001年），大约在四月份，上级派遣了多个工作组前往喇荣五明佛学院，进行治理整顿工作。六月初二那天，法王前往阿坝州府马尔康接受治疗，门措空行母与母亲也陪同前往。为了调理法体，法王一行又来到四川省会成都市。在那一年的整个冬天到第二年夏天之间，法王等人一直低调地居住在成都的私人住所。
水马年（2002年）五月十五日，法王一行返回色达，在满愿岭住了半个月后回到学院。法王老人家开始为常住的众弟子传授《贤愚经》《大圆满前行》等。在这段时间里，门措空行母也与全体弟子一同以欢喜心、信心、踊跃心，毫无厌足地聆听了法王上师的言教甘露。
水羊年（2003年）八月，法王在大经堂为喇荣的所有弟子传讲了文殊怙主全知麦彭仁波切的《宝性论释》。在这部阐释了义深密要点的重要论典讲完的当天，门措空行母的母亲阿里美珠示现圆寂。几天后，法王发表了一段讲话：“美珠平日再三发愿要在我之前离开人世，如今确实已经实现了。她今生没有造过十分严重的大恶业，是一个尽可能精进行善的人，念诵的咒语数量多达几亿，我感觉她在实证心性方面应该也有一定的境界。从她圆寂时体温收摄以及圆寂后一些上师的授记等情况来推测，基本上可以确定她已经往生到了极乐世界。”
这期间，门措空行母在母亲的遗体前发愿：为了帮助她积累善根，劝大众念诵一百亿遍阿弥陀佛名号。随后，在第十届极乐法会上，她请出了伏藏大师列绕朗巴的伏藏品——名为“降甘露雨”的释迦牟尼佛像。在佛像前，她广劝所有聚集的信众念诵阿弥陀佛名号。结果，发愿念佛名号的数量达到了两百多亿。
极乐法会结束后，法王开始传授详细阐释第三转法轮密意、了义如来藏实相的论典——全知笃布巴所著的《宝性论释》。没过多久，法王示现法体有恙，于十月十五日前往马尔康进行治疗。二十九日，已经圆寂的阿里美珠的七七日圆满。在此之后，法王上师仁波切从马尔康动身前往成都，住在军区医院，接受了心脏起搏器植入手术。十一月初六，法王在医院通过电话对大经堂内的全体弟子，留下了最后的遗教：“莫舍己道，勿扰他心。这两句，你们不要忘记，要铭刻在心。”
几天后，法王对身边的人说：“本来为了能帮助门措，我曾考虑是否还在这个世间多活几年。然而青春的美好已经消逝，上了年岁的负担与日俱增，我感到有点疲惫，时常四大不调，体力不支，今天一个病好了，明天另一个病又随之而来。因此，我继续留在世间不仅不能帮到她，反而会成为她心理的负担。”据法王身边的一些人透露：“这段日子，法王与门措空行母放松地聊了很长时间。估计是法王对她私下讲了一些教诲和嘱咐。”
十五日黎明，法王如意宝完整地念诵了一遍平时始终随身携带的一部密续。大约在七点钟，法王的病情显得有点严重，他老人家说：“现在我要端直安坐。”说完后，手结定印，双目凝然直视对面，以入于禅定的神情，身体如如不动地安住，最后容光变得黯淡、气息逐渐消失，庄严的色身完全回归于光明法身界。
据说在当时，门措空行母面对着法王的法体，久久地凝视，大概是将自己的心与法王的智慧融为一体，沉浸在这种入定境界中。过了一会儿，身边的才仁医生问：“现在该怎么办？是否应该将法王的法体迎回学院？”
这时，门措空行母才出定，泪水夺眶而出。这一幕确实令人感到十分悲痛。
原本，他们三人依靠往昔的宿缘和愿力成为一家，她从小就在恩重如山的舅舅和母亲的呵护下茁壮成长，无论是在世间还是出世间方面，如同被雌鸟哺育的小鸟一般，得到了无尽的关爱。在过去的三十多年里，一直未曾离开过他们的关怀和慈爱，一路走来相依相伴，如影随形。然而，突然间以迅雷劈顶之势，犹如心脏般的舅舅尊者和明目般的母亲在短短两个多月里相继辞世，寂灭于法界之中，这确实是一场难以想象的变故。
如果是一个普通人，可能对此难以承受，甚至会悲痛欲绝。然而，她只是哭过一次，显露出如山王般沉稳的心性，并未表现出过度的无助感。想必这是因为她深谙“自心即上师”的见解，洞悉了来去聚散如幻，领悟到生死只是在花园中游玩的一种验相。正所谓：“言死是分别，勇士瑜伽母，领至空行处，法身清净中，彼岂有死殁？彩虹画消失，彼岂有死殁？心无生死中，彼岂有死殁？如幻城市中，彼岂有死殁？空悲无别中，彼岂有死殁？光明清净中，彼岂有死殁？缘起聚散中，彼岂有死殁？自心无生灭，彼岂有死殁？去往净土中，彼岂有死殁？我于离去时，思我所化众，切莫悲伤也，向内观自心，无改见本体，即是不离我。”
可能正是因为早期法王曾传授过这样转为道用的甚深教言，她并非只是空谈其义，而是亲身实证并修行过。后来门措空行母在与内部的眷属聊天时亲口说过：“平时一入梦乡，就能在梦中见到舅舅和阿妈，因此内心感到十分欢喜，仍然觉得与他们在一起，从未觉得他们已经离别。”
唯一离戏法身师，二现去来合离无，三处空行相迎乐，唯是所化四众现。
就这样，在众生怙主法王及其妹妹圆寂后的一段时间里，门措空行母低调地住在喇荣五明佛学院自己的住处。
木猴年（2004年）四月初七，她为整个学院的四众弟子赐予了敏朗“金刚萨埵”灌顶。初十那天，喇荣桑耶经堂的重建已经竣工，在举行开光仪式时，空行母为全体僧众赐予了伏藏大师列绕朗巴“三根本”的甚深灌顶。同年九月十八日开始的极乐法会期间，她在居士林为学院四众弟子和数万僧俗信士，传授了“阿弥陀佛”“观音菩萨”“播解脱种子”的灌顶等。
木鸡年（2005年）四月初七，门措空行母在十万人坛城法苑为佛学院的全体四众弟子恩赐了至尊德达朗巴的伏藏品“金刚萨埵意修事业仪轨”灌顶。在这期间，她还为修传教派的耶托上师噶玛索南及少数眷属赐予了“缘起除障法”灌顶。次年六月初四，空行母前往洛若旺夏寺，亲自为重建的经堂中的全部能依所依进行开光，并接见了当地的僧俗信众，当晚她住在那里。次日，应克旺罗吾活佛的请求，为他身边的眷属和汉族弟子们传授了“播解脱种子”的灌顶。
火猪年和铁兔年的金刚萨埵法会时，在十万人坛城法苑，她像以前一样为全体弟子进行“金刚萨埵”灌顶。火猪年九月十八日，极乐法会召开时，她在居士林为四众弟子为主的数万信众赐予了“阿弥陀佛”“观音菩萨”“播解脱种子”的灌顶。
铁兔年（2011年）六月，父亲家族阿邦的兄弟亲戚们，在热萨部落尼地的吉祥法苑聚会。此时，当地僧俗多次祈请门措空行母前来，尤其是身患重病的父亲，怀着巨大期盼郑重请求，最终得到了空行母的应允。六月初二，她亲自前往，对来自各地的同族兄弟亲戚为首的与会大众，传授了“播解脱种子”灌顶，与他们结下了法缘。亲戚们纷纷发愿，尽己所能地持诵佛号和甚深心咒等。值得一提的是，热萨部落的人们发誓断绝杀生，对马、牛、羊，甚至包括家犬在内的动物，都进行放生。同时，来自远近各地的成群信众中，也有相当多的人承诺戒杀放生。
六月初四，门措空行母在万人大经堂，为喇荣五明佛学院的全体僧众，传授了甚深见派的菩萨戒。这一菩萨戒的传承上师包括：全知无垢光尊者之前的上师们，详见于《心性休息三处三善引导文》中所宣说的传承次第；无垢光尊者之后的上师们，依次是克哲恰达酣哲、蒋扬札巴吾色、彻耶桑吉温波、全知达瓦札巴、大成就者根桑多吉、无等嘉灿华桑、克哲那凑扬珠、殊胜成就者丹增札巴、全知多昂丹增、持明陈蕾酣哲、伏藏大师杰美多吉、大译师秋华嘉措、炯意云勒哲、嘉哲仁钦南嘉、大堪布邬哲雅那、杰美桑昂丹增，一直到蒋扬钦哲旺波；或者，伏藏大师杰美多吉传给嘉哲仁钦南嘉，然后是赤·班玛丹增、杰·陈蕾南嘉、至尊母陈蕾秋卓、蒋扬钦哲旺波。再逐渐传至邬金丹增罗吾、大堪布根桑华丹、雅西上师罗珠仁波切、菩萨摩诃萨法王如意宝，最后传给了门措空行母。
水龙年（2012年），大约在夏初，门措空行母从汉地返回喇荣。在此期间，慈诚罗珠堪布、索达吉堪布、希阿荣博堪布、革日堪布、益西彭措堪布、土尼堪布、秋扬尼玛堪布等堪布活佛亲自前去迎接。全体僧众，包括喇嘛、觉姆、汉僧、藏族居士，以及来自各地的僧俗信众，以特别隆重的仪式欢迎她的归来。八月十三日，色达尊胜塔寺佛学院的经堂主体建筑完工时，他们请门措空行母参加该寺举行的缘起法会，僧俗信众列队欢迎，将空行母一行请至佛学院经堂的所在地。当天，门措空行母为尊胜塔寺当地的僧俗弟子以及色达县附近的一千多名信众赐予了“阿弥陀佛”灌顶。得受灌顶的每一个人，都在她面前发愿念一百万遍阿弥陀佛名号。接着，多昂尼玛活佛邀请门措空行母到自己的住处用膳，空行母晚上返回喇荣。
水蛇年（2013年）四月十八日，在万人大经堂内，门措空行母与堪布活佛诸大善知识以及数千名求学者齐聚一堂。她置身于大众中央，坐在高高的法座上，首次在公开场合，为显密及五明学科成绩优异、荣获学位的十七位堪布与二十八位堪姆，以及专攻密续的五位堪布，亲手颁发了堪布堪姆证书。
同年五月十五日，门措空行母和身边五十多名眷属一起到色达河边的满愿岭耍坝子。这时，新龙措嘉寺、密宗大乐法林寺以及当地部落的代表，总计约六十人前来拜见，献上吉祥的哈达和问安，随后恭敬顶礼，并恳请她再次到新龙。门措空行母欣然答应。
八月十五日，她带着身边的眷属，从喇荣出发，途经色达县和东古地区前往甘孜。途中，接见了前来迎接的新龙县加则地方为主的各地信众代表。抵达甘孜后，受到当地一万多名善男信女虔诚恭敬的隆重迎接，并在下榻的宾馆六楼接见了众人。
次日清晨，前往新龙的途中，受到了来自新龙上方、达革寺、耶瓦寺等地人们的热烈欢迎。特别是，则拉波寺的堪布活佛们及其佛学院全体僧众进行了盛大的迎接。当天，从甘孜到加则措嘉寺，前来迎接的有五百多辆车的车队、加则一百多名男子骑马的马队、许多身着供养天女服饰的少女，在他们的引领下，全体僧众一边吹着白色海螺，一边奏着铙钹和铜铙等各种法器，远远地前来热情相迎。空行母抵达加则密宗大乐法林寺后，安坐在金座上，为寺院进行了开光加持等。下午前往措嘉寺，入住她本人的精舍——空乐空行宫。
十七日上午，在加则法轮苑，门措空行母为十万多名信士赐予了“阿弥陀佛”灌顶。这里共举行了七天的极乐法会，期间，大众发愿念诵的阿弥陀佛名号达到了三百多亿遍，阿弥陀佛心咒高达两百多亿遍，受斋戒有几十万次之多。此外，还有大量信众发愿念观音心咒、莲师心咒、《普贤行愿品》和《极乐愿文》等，其念诵数量从几万遍到一亿遍不等。在这期间，更有一万多人郑重立誓戒杀放生、断荤茹素，不再参与打架斗殴。
二十七日，空行母在空乐空行宫前的草坪上，观赏了加则地方和寺院表演的各种节目、悦耳动听的吟唱供养等，师徒大众共同享受了一场欢悦的喜宴。当天下午，门措空行母为加则地方和寺院的众人，特别赐予了法王上师的伏藏法——“项袋金刚橛”灌顶。加则密宗大乐法林寺的僧众和措嘉寺的尼众，相继表演了《丹哲悦吾布美传》中的息业事迹、《囊萨吾波空行母传》、格萨尔王金刚舞等，作为供养。同时，措嘉寺、密宗大乐法林寺的当地众人为感恩空行母，供养了身所依的一百多尊大大小小长寿佛像，语所依的《甘珠尔》等，意所依的各类佛塔，功德和事业所依的白色海螺、铙钹、唢呐等法器，还有各种不同的金银供品、一百多匹马、几十万人民币、许多地毯和茶砖等，他们以曼茶罗的方式献上了这些丰富的上等供品。
门措空行母说：“我们大家就像一家人，不需要这样。我们之间有着十分紧密的法缘和誓言关系，虽然我平日心里挂念你们，但已经很久没有来到这里了。这次再次来到你们所在的地方，我感到非常开心……”最后，她慷慨赐予两座寺院及当地三十万人民币，地毯和茶叶各两百多条，以及许多礼物。
二十八日，她从新龙前往甘孜，第二天上午抵达甘孜的达混部落，为僧俗信众念了《佛子行》的传承，并传授了长寿灌顶和延寿法等，结上法缘。来自附近的小沙弥们为了表达感恩之情，在空行母面前背诵了《佛子行》以作供养。下午，空行母一行返回喇荣。
六月初十，应多昂尼玛活佛、秋涅多吉活佛等人的邀请，空行母莅临色达达龙寺。在这里，她为经堂进行了隆重的开光仪式，并为来自各地的上师、活佛、堪布以及五千多名僧俗信众传授了“阿弥陀佛”灌顶，与之结上法缘。六月二十九日，当色达尊胜塔寺的佛学院经堂全面竣工之际，桑哲罗吾活佛再次诚挚地邀请空行母为经堂开光。于是，门措空行母一行亲临尊胜塔寺，受邀入住经堂内一间特为她所建的精舍，受到了热情的款待。在当天晚上，门措空行母为具有信心的汉族弟子和个别僧人赐予了“观音菩萨”和“金刚萨埵”的灌顶。次日上午，她与喇荣五明佛学院的堪布堪姆等三百多名僧众一起，被迎请至该寺新建成的佛学院经堂，进行了撒花开光仪式。
来自西南境天使，后从雪域深山间，伴随五色之彩虹，前往自处铜色山。
照见真如彼尊前，现隐生灭聚散等，世俗戏论了不得，所谓圆寂唯名言。
除心暗者唯依怙，现相回归寂灭界，至尊空行悲月光，徒众繁星之庄严。
发心皎光为点缀，妙行十六臻圆满，彼身清凉明月轮，于大道场空中游。
数万持藏众大德，虔信顶戴之宝珠，至诚依止女圣者，广袤大地难寻得。
或是安住或外出，或是安坐或去来，种种方便度众生，无厌导师汝前赞。
8/通过多种途径弘法利生
木羊年（2015年）四月初七，门措空行母按照常规在十万人坛城法苑，为佛学院四众眷属赐予了“金刚萨埵”的灌顶。随后，她根据喇荣五明佛学院全体僧众修三根本法的需求，答应了当年主管负责人秋托堪布、准哲塔辛堪布、秋佩堪布、热增秋卓堪姆、陈蕾珠玛堪姆、卓玛堪姆等的祈请，于七月二十八日，在十万人坛城法苑为学院的所有弟子赐予了列绕朗巴“缘起除障法”的灌顶，并念了文殊怙主麦彭仁波切《七句祈祷文相关之上师瑜伽·降加持雨》的传承。十月三十日至十一月初三，她在居士林为参加极乐法会的所有弟子，传授了“阿弥陀佛”、“四臂观音”、法王上师意伏藏“观音菩萨”的灌顶。当天正值天降日，空行母特别为那些发愿以后不再争斗、团结和合的在家人，每人赠送了一枚带有和平白鸽标志的像章。
土狗年（2018年）七月初七，门措空行母从汉地途经马尔康，返回色达喇荣五明佛学院。当时，身着法衣的僧众整齐列队，隆重迎接。从洛若寺到喇荣几乎五公里的范围内，无有间隔地遍满了穿着红黄法衣的僧众。
七月初九的上午和下午，门措空行母分别在喇嘛大经堂、觉姆大经堂，与慈诚罗珠堪布、索达吉堪布、龙多活佛、希阿荣博堪布、益西彭措堪布、萨桑堪布、丹增拉巴堪布、热珠堪布等众多堪布活佛善知识齐聚一堂，为新选的五十三位堪布、五十九位堪姆每人赐予一条哈达和一尊文殊像，并为那些在考试中成绩优异者颁发了相应的奖品。同时，教务科为这些堪布堪姆们每人颁发了一尊精致的释迦牟尼佛像的身所依，《般若摄颂》《密藏续》《佛一子续》《手中赐佛》的语所依，一座噶当小佛塔的意所依，还有整套法衣和一顶堪布长耳帽。这是喇荣五明佛学院历史上首次颁发堪布长耳帽。
第二天上午，这些堪布堪姆们被请到门措空行母的住处——空行炽燃大乐宫，由她亲自将堪布堪姆的证书发到每个人手中。
七月初十晚上，门措空行母来到新建的降魔胜利洲殿堂，为汉族众弟子传授了“金刚萨埵”灌顶，并为堪布堪姆们每人赐予一条哈达和一尊文殊像，并对经堂进行了开光。在这段时间里，门措空行母还赐予喇荣安保小组的男女僧人每人一个护法牌，以及地藏菩萨和不空羂索观音的挂件。
十七日，五明佛学院的轮值主管藏荣·热达堪布、根攀罗吾堪布，以及莲花空行聚集洲的轮值主管秋杰旺姆堪姆、拉吉堪姆、革森秋珠堪姆，代表整个佛学院四众眷属，祈请门措空行母赐予“项袋金刚橛”的灌顶。空行母应允后，于十八日上午，在喇嘛大经堂为五明佛学院的全体男众，恩赐了“项袋金刚橛”灌顶。随后的十九日上午，又前往莲花空行聚集洲的觉姆大经堂，为所有女众进行了同样的灌顶。当天，所有接受灌顶的弟子都承诺念诵一万遍文殊心咒，并鼓励他人也加入念诵行列，合计下来，这一心咒的念诵数量达到了四十三万亿。
秋天，门措空行母将弟弟革札叫到身边，并告诉他：“在满愿岭，我住处的东方建了八座佛塔，但风水不太好，需要将它们移至别处，同时还要再建几座佛塔。”弟弟郑重表示依教奉行。随后，门措空行母亲自前往自己住处的北方勘察，确定了建塔位置的地眼。十月初五，负责的工作人员在尼耶秋赤山砍伐了用于塔心柱的树木，开始奠定佛塔的基础，并按照传统而如理装藏，修持装藏仪轨，短时间内便建造了四十座佛塔。所有佛塔建成后，空行母亲自主持了开光仪式。
铁鼠年（2020年）七月初四，门措空行母与四十多位觉姆一同从满愿岭出发，抵达尼境的加赤德香曼宗。初五，阿邦慈罗家族的所有亲戚，尤其是九个兄弟姐妹，将空行母迎请至家中，先献上五色吉祥哈达，然后供养了特意建造的一座精舍，以及三门所依为主的众多供品，祈请生生世世予以摄受，空行母表示十分欢喜。这时，整个部落的僧众与在家人，在她面前奉上身语意所依的供品，并以一场生动的赛马表演作为观赏供养。
在这个时刻，阿邦热萨的村长阿邦查巴手捧洁白的哈达，在众人面前发表吉祥的开场白，并说道：“非常感谢门措空行母亲临阿邦父老乡亲的家里，在此将我们的村民和领地一同毫不吝惜地供养给您，祈求您以大悲慧眼照见我们，生生世世不离不弃。”众人共同发愿并皈依。随后，空行母和两百多位僧尼为德香曼宗的整个能依所依，进行了庄严的开光仪式。在接下来的八天里，门措空行母严格闭关，除了内部的个别眷属，她未接见任何其他人。
最后两天，开许该村的老乡们前来拜见，满足了众信徒的心愿。
十四日上午，门措空行母与二十一位随从徒步登上该地神山的山巅，念诵了《八吉祥颂》《怀业祈祷文》等。她仔细环顾圣地四周，让熟悉尼境的长者介绍了伏藏大师列绕朗巴的伏藏圣地及圣地的历史。晚上，她到达上方的寂静之地。七月十五日，由十多辆车组成的送行车队整装出发，途中在父辈祖辈所修建的库琼玛尼石堆停留。那些在动荡年代被毁坏的玛尼石已得到修复，新增的部分也已完工，包括空行母要求新建的擦擦堆、佛像堆，全部都得到开光加持。随后，空行母返回喇荣。
七月二十八日，学院当年轮值主管乔达堪布、热南堪布、云丹堪姆、才让堪姆、敦吉堪姆，代表全体僧众向门措空行母请法。空行母分别在喇嘛大经堂、觉姆大经堂，为五明佛学院的所有男众弟子、莲花空行聚集洲的所有女众弟子，先后授予了“项袋金刚橛”甚深灌顶。当年冬天，空行母像往年一样前往成都调理身体，次年夏天回到喇荣五明佛学院，并低调地居住在自己的住舍。
铁牛年（2021年）六月十一日，门措空行母为莲花空行聚集洲的二十六位觉姆颁发了堪姆证书。七月二十五日，应男女轮值主管代表全体僧众的请求，空行母先后在喇嘛大经堂、觉姆大经堂，为五明佛学院的男众、莲花空行聚集洲的女众赐予了法王如意宝的“白文殊”灌顶。
六月三十日，门措空行母一行乘车抵达圣地加赤德香曼宗神山，受到当地僧众的列队欢迎。益西、西帕等居士信众恭敬地向她顶礼。空行母入座后，欣赏了《丹哲传》《格萨尔王诞生舞》《哲美根丹传》《卓瓦桑姆传》《文成公主和尼泊尔公主传》《囊萨吾波传》《阿达拉姆传》等藏剧的舞蹈表演，流露出十分欢喜的表情。七月初七，她来到上方静处的那间精舍，弟弟才波和革札献上了带有上下精舍和玻璃房的钥匙以及吉祥哈达，表达了对她常来此居住的期望。
十四日早上八点，随着朝阳的升起，门措空行母坐上车，伴着海螺声和唢呐声的相迎，来到了底俄嘎波神山的附近。在这时，空行母突然要求将车开到神山的山顶，她一边环顾四周，一边右绕护法台进行加持。在此期间，熟悉当地情况的弟子向她介绍“从这个位置可以远远望见一座叫高山的神山”等等，详细讲解了周围的一些情况。附近还有一个名为乌鸦岩山的地方，又称巴基底俄，是伏藏大师列绕朗巴开取伏藏之处。
晚上六点，弟子们为了祈愿门措空行母长久住世、事业兴盛，献上了格萨尔舞，念诵了住世祈祷文。大家一同做了深广的回向和发愿，随后返回住处。
第二天早上八点左右，门措空行母带着大约八十名弟子眷属，前往伏藏大师列绕朗巴圆寂的遗址——酿嘎，共诵全知麦彭仁波切的《七句祈祷文·酬补会供仪轨》进行了会供。紧接着，她前往上方的康区达热札五佛堡神山，这座山又被称为具乐海洲金刚堡神山。在山脚下，众人准备好了午间休息所需的帐篷和垫子等用品，邀请门措空行母在此安住。众眷属为她献上了一场格萨尔王金刚舞，之后大家共享午餐。下午四点左右，以空行母为首的僧众，念诵法王如意宝意伏藏《空行益西措嘉修法·如意宝会供仪轨》，做了广大的会供。尼众悠扬地唱起会供歌、《普贤行愿品》、住世祈祷文等。在会供接近尾声时，前来朝拜的信众得见了空行母，她为每位信众进行了加持，并发愿凡与自己结缘者都会得到利益。之后，一行启程回到喇荣。
过了几天，门措空行母将弟弟革札叫到跟前，详细交代道：“列绕朗巴大师圆寂的遗址需要建造佛塔，由才热喇嘛和你两人负责。在那里，如果能修建六组八座佛塔，总共四十八座，那就最理想了。”八月初一，喇荣安保小组的男女僧众开始建造佛塔。他们严格按照传统方式，如理如法进行了装藏，修持了装藏仪轨等。数日后，他们向门措空行母汇报了伏藏大师列绕朗巴圆寂遗址的列绕朗巴遗塔已经破损，得知这一情况后，她指示道：“如果有可能的话，重建是最好的选择。然而，原塔的现存残余部分不要挖除，必须按照原样在先前的基础上进行重建。”于是，在已有的四十八座塔的基础上，又增加了一座，总计四十九座佛塔在短时间内得以完成。九月十一日，进行了开光仪式等，一切后续事宜圆满结束。
九月二十日，门措空行母从喇荣五明佛学院启程，为了调养法体，照例经马尔康前往成都。如今，她正在这座城市里的四业任运自成宫小住。
随着水虎年（2022年）新年伊始，我们满怀期待，盼望在不久的将来，当众生尽情沐浴在夏天的美好时光时，门措空行母吉祥归来，在喇荣佛教都市这个圆满佛法妙音回荡的古刹、数以万计持藏僧伽的栖息地，开启成熟、解脱的甘露之门。
以上，简明扼要地叙述了门措空行母五十七岁以前的人生经历。接下来，我们真诚祈愿：作为众生怙主、弘法利生殊胜友军的门措空行母，其莲足以如意宝不坏金刚七法的本体长久住世，以广大发心的誓愿坚持不懈地恒转深广法轮，令无边所化众生得以成熟、解脱、踏上遍知之道的事业连绵不断，以无上善巧方便在十方世界广弘佛法如意宝的贤妙事业，如日月光明般恒常、周遍、任运自成！
随行种种信解界，无尽海云三密行，以不同门众形式，随入众心诚稀有。
汝常意念众方便，以大发心臂撑起，利乐荫影清凉源，法王事业珍宝伞。
喇荣求学臻究竟，多闻具戒持藏众，亲赐堪帽证书奖，劝勉弘扬佛妙法。
尼地德香曼宗等，趋车前往近亲处，为诸乡亲说正法，如意满足众心愿。
十万法苑赐灌顶，匝热神山做会供，酿嘎遗址造佛塔，种种事业广无边。
总之汝尊双足尘，凡所接触任何处，俱胝善妙香飘逸，善资百瓣美花开。
以上简要叙述了部主自在法王门措至尊母的历代转·世与今生的传记。
结文偈：
宿愿发心绕大地，充满殊胜功德宝，无边大悲波涛涌，普贤行愿浪花掀，
恒现智慧见水月，智成就者龙王依，法海至尊上师前，不退信心供礼赞。
游舞空行刹虚空，智慧法界空行母，青丝发辫皆隐没，喜爱晚霞妙袈裟，
虚幻游戏善转变，不拘时代红妙光，赋予佛法韶华彩，传奇故事动听乐。
断证功德莲花心，为闻思修百瓣严，智戒贤善花蕊上，盈满讲著蜜精髓，
利他事业馥芳香，招诸善缘蜜蜂聚，满足生存所需求，叙此传记动心弦。
汝三密行虚空藏，变幻莫测超分别，然于共同所化前，吟诵传记悦耳诗。
汝意唯一无念智，展现众多之舞姿，种种净不净刹中，稀有游戏水月幻。
奇哉宿愿风车引，此生至尊吉祥月，相伴部主金刚日，现于色达虚空中。
长久熏染善习力，自从孩提时代起，毫不掩饰诸功德，随从眷属共所见。
非凡大悲满月轮，天生聪慧玉兔严，禅定甘露皎洁光，洒遍十方不可挡。
韶华嫩芽初生时，俱生功德万叶茂，闻思修行枝繁荣，何故不现如意树？
事变熊熊烈火焰，吞噬圆满四德草，众生安乐之薪柴，恶行猖獗暗岁月。
真佛现世法王前，听闻圆满佛教法，窍诀精华传奇事，文革风暴不为患。
恒久三界生死环，始终转动不定轮，汝已照见此悲剧，绝无实质之本性。
汝意玛拉雅山生，戒蕴圆满檀香树，出离心根极坚稳，具别解脱戒枝叶。
三学花开喜乐园，愿行菩提心莲上，密乘胜慧花蜜精，充溢清净解脱蕊。
完整佛法道次第，汇为自宗精华轨，教藏净法之百川，汝悉畅饮动听传。
通彻见修闪电鬘，直指窍诀如意云，意传加持甘露雨，流入汝心之山涧。
众生怙主如意宝，平等降下妙法雨，圆满教言宝云髓，唯汝拥有真奇妙。
仅闻零星之正法，相似德如洪水滥，自诩之洼喧嚣声，如空谷响人虽多，
耳传雪山中淌出，口诀教言四河流，无余汇集之源头，无热恼海唯有汝。
无边离戏本净见，本智灌顶自住修，所现庄严如海行，汝证三密要诀义。
依此部主如意宝，密意加持智灌顶，经教金冕戴头上，岂非授汝为补处？
尔时手持白莲尊，离障净智所照见，赐予盖印认定证，自此汝名得远扬。
怀业深山莲花开，二十四处妙庄严，三身空行聚集洲，二尊发心难思议。
多康辽阔大地上，遍持藏师胜静处，堪比中土大道场，全知上师交付汝。
尔时汝意深广海，经续窍诀宝藏俱，传此妙音震诸方，善缘鸥群自云集。
法王上师语甘霖，旋转法轮善说海，汝以辨别法慧道，传布求法有缘人。
无上胜密坛城中，注入义诠灌顶水，净涤四处之垢染，汝乃金刚阿阇黎。
众多智者密精髓，具六殊胜前译派，法界空行意藏法，屡赐恩德难言表。
慈悲胜意净微笑，于下众生伸施手，悦意柔语赐安慰，暂竟利乐行稀有。
西方极乐弥陀尊，圆满成熟清净道，汝引善缘众生趋，事业边际不可量。
启利他心虚空藏，无尽资财满所愿，百病折磨可怜众，除身心苦得安康。
业力所感旁生众，惨遭吞食诚可怜，无数屠刀下放生，如此善举我缅怀。
祖孙法王盖玺诏，十善妙规金字文，浊世行垢所染污，汝以种种方便除。
劝众立誓而持诵，诸佛无二名号咒，此等善举无边际，普行事业不可量。
普通事物赡部果，落汝发心无热海，转成三密坛城金，福蕴边际不可得。
护持上述广无边，弘法利生奇事业，数量等同恒河沙，然以点滴能表诠。
虽无智者喜善说，真实净心无垢故，复鼓勇气而撰写，易懂相宜间歇偈。
谁人得见此传记，听闻读诵及受持，恒常获得上师尊，大悲密意巨加持。
愿喜汝之功德福，随圣足迹众弟子，常蒙垂怜圣不舍，生生世世予呵护。
汝与大密虹身洲，了义正法大都市，如金山峦大德俱，弘法利生久住世。
唯一利他发心誓，明晰犹如石刻文，祈请护众大菩萨，愿行永时勿松弛。
尤其末法之时代，点燃佛法珍宝灯，精进力如上弦月，持此妙行勿松懈。
愿以法衣之光彩，大地亦成红黄色，庄严佛法胜道场，喇荣教法如杲日。
五明宝珠遍堆集，庄严雪域大学院，多闻持藏精英聚，善说妙音常回荡。
清净戒勤闻思修，并非外相真实行，讲修妙法尼僧团，正法长住得弘兴。
寂乐光芒遍大地，众罪无余自解脱5，弘法利生乐莲绽，一切所欲皆如愿，
【5】此划线处分别为喇荣诸洲各区：喇嘛的众罪自解洲（法轮区）、所欲如愿洲（摩尼宝区）、怀摄境心洲（莲花区）、克胜诸方洲（宝剑区）、自成二利洲（金刚区）；普降善雨洲（藏族居士林区）；降魔胜利洲（汉僧区）；觉姆的俱生法身洲（法身区）、刹生报身洲（报身区）、咒生化身洲（化身区）。
众生内心向正法，圆满怀摄境心力，违品恶缘消法界，克胜一切诸方域。
获得解脱寂微妙，任运自成自他利，暂竟善法云密布，无余普降众善雨，
降伏四魔得胜利，白方欢悦盛喜宴，如意满足诸所求，四种事业任运成。
现见俱生空行性，证得无漏法身境，善得刹生空行聚，面见三垫报身刹，
自聚咒生空行缘，游戏吻合化身舞，开悟三身空行界，获得双运金刚身。
造此传记所获得，善根大海之水气，法界浓密相交织，殊胜大愿吉祥云，
缘起苍龙之游戏，普贤行愿妙事业，如意妙雨普洒降，所有一切皆吉祥。
净心春云所孕育，真实语之甘露雨，相伴汇合吉瑞润，殊胜宏愿如意树，
事业果实应时熟，美誉芳香飘诸方，暂竟所愿皆实现，任运成办自他利。
此传记是我出于信心的驱使，早已心生撰写之念。加之益西彭措堪布、秋扬尼玛堪布、陈蕾卡达堪布、敦吉堪姆等学院四众弟子代表的屡次劝请作为缘起纽带，让我开始了这一善行。
整体写作风格以智慧揣摩为主，回忆自己所见所闻的零碎事迹，并结合了传记采编小组特意收集的各种笔录作为素材。此外，还加入了一些门措空行母身边熟悉的眷属以及一些老弟子的谈话等内容，以助于叙述。句义采用通俗易懂的语言，将其立成文字。
尽管我没有得到所有理想的写作材料，无法详尽、全面地描述，但尽量以简明扼要的方式撰写圆满。这本传记是由法王与门措空行母亲传弟子中的红原僧侣——末学丹增嘉措于铁牛年（2021年）末开始撰写，于第二年五月二十二日完成。愿依此成为满法王如意宝无漏密意愿、至尊门措空行母事业在十方三时弘扬兴盛和长久住世之因。
善哉！善哉！善哉！
译竟于2023年2月9日除夕之夜
至尊门措空行母上师瑜伽·普降悉地雨
门措空行母·造
索达吉堪布·译
顶礼上师！
充满智悲皎洁光，利他甘露清凉辉，具德上师月王前，奉以一切敬顶礼。
于此，具备信解恭敬之人，若想实修一切加持与悉地之根本的上师瑜伽，应该放松身心，增上信心、意乐、恭敬心的力量。
皈依发心：
皈处总集具德师，我以不退敬皈依，
为令众生入佛城，发心修行深瑜伽。（三遍）
正行明观：
阿
无缘离戏光明界，自现不灭密严刹，饰以自成妙庄严，虹光明点云聚中，
本体怙主普贤王，散射诸部坛城海，法王上师如意宝，与其无二义光明，
释迦沙门女尼相，无边智慧吉祥海，寂静相好青春姿，身著法衣戴智帽，
右手胜施印持莲，饰以宝剑表断义，左手示以三宝印，执持青莲表证义，
狮座莲花日月上，双足金刚跏趺坐，周满浩瀚诸刹土，放射种种无边光，
身周上下方隅中，光明身具智慧藏，三根本尊如日尘，以敬信心明然观。
七支供：
于佛总集具德师，化刹尘身敬顶礼，外内密供真意幻，及身受用三时善。
失坏根本支誓言，世世积罪悉忏悔，三时所积一切善，菩萨行海皆随喜。
众生界尽幻化身，不入涅槃恒住世，种种所化界根意，请转应机之法轮。
以此为主诸善行，念觉无漏之智慧，三轮无缘印回向，深寂离戏大法界。
祈祷：
无边轮回悲众前，赐予净慧胜光芒，海生天女喜悦音，善传尊母前祈祷。
无边通彻本净见，智慧内现本然修，自现自解如海行，具此导师前祈祷。
三传加持入心间，所见现为幻网舞，来去风入中脉界，现前本净任运意。
具四直定直断暖，四相顿超觉力圆，法尽离心密意界，执掌本位赐加持。
以猛励的深情感动上师，尽力念诵此祈祷文。结座受四灌顶：
如是专心祈祷力，无等具德至尊师，三处身语意种字，渐次顿时普放射，
白红蓝色甘露光，摧毁习气净四障，四灌熟心成四道，相续播下四身种。
后师化光融自身，智心无改本性中，超离分别戏论相，实相大圆满中阿！
在自性觉性界中，无需造作而自然入定。
最后起定时念诵并明观：
后得妙用不灭相，苏醒无边大清净，现有诸法师游舞，了然呈现如水月。
愿以此善我与众，蒙善知识摄受已，意传加持入心间，获得遍主上师果。
之后念诵：
于具德上师诸行，不生刹那许邪见，所做视善具敬信，上师加持入我心。
生生世世不离师，常时享用胜法乐，圆满地道之功德，愿速成就金刚持。
念诵此等回向发愿文，了知一切现相、声音、心识三者皆为上师之身、语、意，将此运用于凡所显现皆清净的四威仪中。
如是速入加持法，敬信密道师瑜伽，造此略轨之善根，愿师事业普兴盛。
应具有信心、戒律清净的众弟子再三请求我撰写敬信所依之上师瑜伽，盛情难却，释迦沙门尼门美益西措姆于水虎年（2022年）八月二十八日之吉日良辰，以善愿撰写而成。
译于2024年2月10日
善显解脱道
门措空行母·造索达吉堪布·译
诸佛三密集莲师，无别根本师前礼，开示解脱道教藏，希求具慧者谛听。
善缘众趋解脱道，最初当寻入道门，今生来世善资处，净戒守心是为要。
具五德之上师前，受四七断别解戒，彼无出离不生故，厌离轮回心为要。
具大乘戒智师前，受二宗轨愿行戒，若无二誓乃形象，故当屡修智悲心。
八相金刚持王前，受四灌顶之誓言，离二因四缘不得，设法如理得守护。
如是净戒为根本，闻思汇集经义藏，以胜窍诀要明灯，直观心性奥秘义。
共同不共特修心，渐净自续堪法器，放纵恶念未调伏，求高深法如冬耕。
于显密巅大圆满，顿行地道之教言，猛发信乐精进力，精勤实修心要义。
如是暇满具实义，临终无悔得确信，任运二利之喜宴，心乐舒畅自恩惠。
以此所说之善根，愿佛法兴众生乐，我亦生生世世中，行持广大利他事。
此乃应受持邬金敏珠林法脉个别僧人之劝请，释迦沙门尼门措于铁龙年（2000年）九月二十四日，在大密虹身成就寂静处撰写。善哉！
译于2024年2月12日
致善男信女语
门措空行母·造索达吉堪布·译
以智慧眼恒关照，雪域众生之苦乐，浊世怙主莲师前，诚挚祈祷悲垂念。
同类业感此人间，平等转生诸信士，我以善心所驱使，心中所现直忠告。
世间交往众人时，如若合群则自乐，于诸上中下人前，刺眼恶行当警惕。
尤其享用损健康，有害烟酒恶毒物，他讥自毁赌博等，低劣行为当永断。
受前世业所感召，众生贫富不均衡，量入为出当知足，自心常乐乃首富。
当观众人纵无获，毕生唯浸欲望中，一日安闲亦难觅，终将踏入后世境。
转生轮回此处时，除死路外无他途，死神降临之当日，内心安然大智者。
孩童时听老人言，青年时听因果法，一切行为对照己，于己足矣他亦悦。
风华正茂花开时，心中所欲莫妄行，白发苍苍年迈时，自心见证享安乐。
如密林园树生长，世间人性有种种，不知随众而行事，人生路遍荆棘丛。
取暖烤火当有度，同伴不宜过亲密，治病针灸亦有度，报复仇人莫过头。
与自相系父母亲，门犬圈中牲畜等，业力结成一家中，慈护众生是善妙。
上述世人急需语，当与怨亲交往时，若不知此人规法，自不快乐他受苦。
于罪恶当多警惕，伤害弱小旁生命，盗夺毁誓虐父母，现世亦受多报应。
同种人类所需求，中等食财拥有时，不积罪业守因果，如是今生来世乐。
善法行为虽众多，正法精华唯信悲，信心坚稳不动摇，无误获得微妙法。
虔诚祈祷一本尊，积数持诵一咒语，不紧不松坚定信，关键时刻定救护。
于此世间诸有情，同等不愿受微苦，纵少许乐亦贪求，故于众生修慈悲。
欲一有情离痛苦，无伪悲心生一次，依此亦净累劫罪，胜百上供下施德。
无需财富与劳作，不出错谬易修法，一日一座恒修悲，诚信此法最究竟。
此遭得人身一次，了知善恶差别时，当思今至生生世，从乐至乐方便法。
感受剧苦之恶趣，苦乐相杂人天界，于诸器情生厌离，屡屡发愿生净土。
尤依极乐世界怙，阿弥陀佛之愿力，彼刹轻易可往生，故恒常求生彼国。
一旦临近命终时，难以忆念众教言，祈祷一切本尊师，观为无量光本体。
如是正念中离世，则不堕入三恶趣，心识往生净土故，更无较此深易教。
此二规法略教言，诸大智者纵不需，为利虔信于我者，撰此教诲之忠言。
以此善根愿诸众，今生如意成心愿，来世往生极乐刹，无与伦比上师前。
此文乃喇荣五明佛学院传记采编小组个别人请求：“请为诸善男信女造一简单易懂之教言。”由释迦沙门尼门措口述，僧人革札于水虎年（2022年）六月十五立成文字。善哉！
译于2024年2月12日
白法螺妙音
——利益汉地信众之忠言
门措空行母·造索达吉堪布·译
大悲事业恒趋入，广大汉地诸所化，胜圣本尊妙吉祥，除意愚暗尊前礼。
值遇苦乐凶吉事，除无等师如意宝，我无其余指望处，怙主加持撰写此。
缘于妙法具信心，尤乐顶乘密宗道，于我欢喜恭敬众，奉上取舍善道语。
我等于此人世间，不能久留如前人，终需前往后世处，不思此义诚愚痴。
纵然无法免死亡，依昔先圣之事迹，若知生死皆如梦，则具脱苦之方便。
显密法理大海藏，汇为缘起性空法，若证双运如幻义，轮回之处无毫苦。
明观本尊亦需此，圆次光明亦需此，大圆见修亦需此，缺此无望得解脱。
口述空性虽容易，心现空义实非多，心造空性虽易修，彻断增益者非多。
实修甚深此道时，初修加行五十万，中间须具二方便，得师加持教理析。
汝等汉人极聪慧，文殊大悲所化故，当思正理诸法门，能悟现空虚幻性。
初始如理证悟难，愈思疑惑愈增多，疑惑愈多则表明，观察臻至最深入。
非思佛说即如是，非思师说定真实，依于自己深思索，内断增益即通达。
若未遣除诸疑惑，初自以为具定解，如是造作觉受心，视为开悟极荒谬。
前行皈依与发心，正行观修空性义，后行深愿印摄持，即是无误正道要。
了悟实相无需说，仅生合理之怀疑，能坏三有之根本，故勿轻视常观想。
外境观空是中观，内心观空大印圆，若未知空实相见，则无大圆满见法。
古代圣者传承教，依如真佛之上师，意传加持入心中，顿悟心性者众多。
当今佛法渐衰微，具证成就持明师，具缘敬信弟子俱，如昔事迹实罕见。
然于如理而传授，灌顶引导根本师，以视真佛之敬信，智心融一中入定。
此时莫多妄念观，犹如大海无波浪，以此方便师加持，有缘证悟实相义。
如是深细理证析，或修上师之瑜伽，乃见心性二方便，不相脱离轮番修。
众生之中有老幼，意乐差别有种种，纵未如是应机教，亦非无机修妙法。
此大乘法之精华，称为慈心与悲心，于诸不同高下众，永怀利心善之最。
身处低位欲苦大，身居高位忧恼多，皆为生老病死迫，轮回之处无不苦。
欲一有情离痛苦，一次生起悲意乐，能净重如须弥罪，福德等同大海量。
此世间界皆无有，胜爱自命之一法，于惨遭杀鱼类等，恒常放生今来乐。
苦乐善恶交替行，轮回法尔无可改，常常祈祷三宝尊，敬信不懈定庇护。
从此生生世世中，需有专注一本尊，观师本尊无有别，持诵心咒多为妙。
一旦临于命终时，由此世间大搬迁，日常明观弥陀尊，向往西方极乐国。
死时并非如现今，众多修法难实行，心中不忘此教言，阻断恶趣胜方便。
如是所说之忠言，汇集显密法心要，以诚挚信如理修，即成殊胜利益教。
所谓法深或不深，唯依是否相应心，教言本体无差别，了知此义当修行。
愿以所说之善根，读诵思维受持众，依无等师之加持，心现解脱正道相。
水虎年（2022年）四月初十，应汉地学法信徒们再三恳求：“非常希望您赐予有益于我们内心之教言。”释迦沙门尼门措于成都四业任运自成宫撰写，喇荣降魔胜利洲堪布益西彭措立成文字，善哉！
译于2024年2月13日
