92
《楞严经》第92课
2023 年 12 月 18 日
劝发菩提心
我在每次课前都会提醒大家发心，请各位务必发起无上菩提心。不仅每次上课时要发心，我们在做任何事时都应以殊胜菩提心来摄持。如果一生中没有发过菩提心，在我看来，会是人生中很大的遗憾。
在座的各位都自称是大乘佛教徒，既然如此，就一定要在即生当中发菩提心。寂天菩萨在《学集论》第一品中引用《维摩诘经》的教证说 1594 ，在凡夫位就可以生起菩提心。所以，我们一定要努力发菩提心。
1594 《大乘集菩萨学论》：“论曰。云何复知诸异生等发菩提心。是中引圣言量非一经所明。如维摩诘所说经云。虽起身见如须弥山。犹能发起大菩提心生佛法矣。 ”
听法众中有出家人也有居士，无论身份如何，我们人生中希求的法很多，有人想求加行，有人想求大圆满，这些固然重要，但最重要的是我们的相续中是否生起了菩提心。菩提心对我们生生世世的影响，比其他任何法都要深远。
每一个人都要观察自己的相续：我到底有没有发过菩提心？如果已经发了心，那菩提心是否在自相续中真实生起？如果没有，每天只是浑浑噩噩地度日，表面上似乎在听课、修行，但心却不在法上，那就太可惜了。
很多人只是在吃喝、工作、睡眠中一天天地重复，如果只关心生存层面的事，人与动物也没太大的区别。看看动物，它们的目标只是活下去，他们的繁衍、迁徙等行为也非常有规律；而作为人，仅仅做到这些是远远不够的，我们一定要在即生当中发起菩提心。
有人可能会担心：我这辈子发了菩提心，但是如果下辈子忘了，会不会失坏菩提心？寂天菩萨在相关论典中指出：只要真正发过心，即使来世想不起来了，相续中的菩提心依靠愿力也不会失毁。就像不动佛在因地发愿生生世世现出家相，否则就是欺惑十方如来，后来他依靠这个愿力，确实在生生世世中都现为出家相，从未欺惑诸佛。
在每一堂课前，我有时能安住一会，认真地发心；有时虽然在口头念诵，但心里并没有真正重视。无论如何，发菩提心是非常重要的。即使不能做到每天都认真地观想，但我们最好尽力而为。
人生很短暂，每个人都应该仔细想想：我这一生是否发起了菩提心？那颗想度化众生的心有没有真正生起？——这对我们今生、乃至生生世世都非常重要。今生拥有的一切财富、名声、身体甚至别解脱戒，都无法带到后世，但如果我们曾发起菩萨大愿，依此愿力，菩提心的戒体会在生生世世中都跟随着我们。
大家一定要重视此事。如果来到喇荣，只是希求得到一点加持品，那不是智者的行为。智慧非常重要，真正有智慧的人懂得什么最重要。一个人如果没有智慧，在寻找目标时往往会不知主次、本末倒置。因此，我今天再次强调：大家无论如何一定要发菩提心！
总结前六因
我们正在学习地狱的十种因，上节课讲了前六种。这六种因既可以对应今世的业习，也可感召来世的地狱果报。每一因由二种习气相交，先在心中预现地狱之相，等到因缘成熟后，就会在罪人心前形成地狱。
第一因是淫习：通过淫习的摩擦产生业，业力成熟后就会感召地狱中烈火焚身的痛苦。
第二贪习：主要依靠贪心吸取而积寒成冰，由此形成寒地狱，可见外在器世界与众生的习气密切相关。
第三慢习：我慢引发的驰流具有水的特性，因缘积聚后显现为地狱的毒水。新旧二种习气相互鼓荡，众生死后便堕入血河、灰河、热沙地狱等，受苦无尽。
第四嗔习：表现为容易生气、发火，有类似于火的特点。因缘具足时，怒火之气凝结成坚硬之金，化为地狱的刀山、铁橛、枪锯等刑具。
第五诈习：指明显的欺骗和引诱。由于这种习气，感召地狱的绳捆木枷、绞校束缚之苦。
第六诳习：诳是比较隐蔽的欺骗，虽然不太明显，却会感召污秽的粪尿地狱等。
万法唯心造
无论地狱还是天堂，都不是某个造物主凭空创造的，否则这个“地狱工厂”是从何时开始建造的？没有人能回答这个问题。遍知佛陀为我们开示：器世界的地狱，是由众生自己的贪嗔痴烦恼与水、火、金、风等因缘相应而逐渐形成的。在这个过程中，由于宿世与现行二种习气相互交织、不断增上，令众生在地狱中感受种种果报。
这里所说的地狱，是恶业习气成熟于外器世界的果报，类似于《大圆满前行》中所说四果中的“增上果”，也就是成熟在外境而非众生相续中的果 1595。当众生的恶业习气成熟后，就会显现出刀山剑林、阎罗狱卒等外在景象。这些外境与内在的业习相应，使众生受尽折磨、苦不堪言。
1595 《大圆满前行引导文》（华智仁波切著，索达吉堪布译）：“十不善业中的每一种不善业都有四种果报，也就是异熟果、等流果、增上果、士用果……增上果是指成熟在外境上的报应。 ”
虽然《楞严经》中没有展开，但是可以推知：造作善业将感得清净刹土或天界的乐果，因为善业出自美好的心境，这样的心渐渐增上成熟为美妙的外境。心与境相互起作用，由此感得安乐的果报。
无论外境显现的是地狱还是天宫，都与自己的心密切相关。“万法唯心造”，这一道理极为甚深、至关重要。这一意义不仅适用于佛教徒，即便在科学家或其他宗教背景的人面前也能成立。例如：无恶不作之人堕入监狱，受到应有的惩罚；而心地善良者即便身处牢狱，内心仍能保持安宁和快乐。这说明，即便外境相同，但由于心境不同，每个人的苦乐感受便有巨大的差异。
又如一些负面情绪深重的人，即便住在喇荣这样的佛教圣地，依然痛苦不堪，终日愁眉苦脸、怨天尤人。这正表明：外境虽能在一定程度上影响我们，但苦乐感受的根本仍取决于自己的心。
如果学懂了《楞严经》，我们就会明白地狱、天堂从何而来，什么样的人会快乐富足，什么样的人招致痛苦贫穷。这一切的发生绝非偶然，所有的苦乐感受都与“二习”紧密相关。
总之，这段经文值得大家深入学习。由于时间的关系，我的讲解比较简略，希望大家在听闻时提起精神。与其他经典比起来，本经的文句比较难懂，为了向大家宣讲，我听过几位汉地大德的讲解，也参阅了许多注释，但在学习时仍然感到很难。我的讲解中难免有不足之处，欢迎大家批评指正。当然，希望所提的意见是审慎合理的。如果自己都没搞懂就随意指正别人，不免贻笑大方。
「地狱十因（续）」
◎ 怨习
这一段讲到地狱的十种业因与六种交报。前文已经宣说了十因中的前六因，今天开始讲第七种因。
| 七者，怨习交嫌，发于衔恨。如是故有飞石投礰，匣贮车槛，瓮盛囊扑。如阴毒人，怀抱畜恶。
“第七，宿世的怨习发为现行，二者交相嫌憎，怀恨在心、立誓报复，于是心中显现飞以石块、投以碎砾、囚于匣床之上或笼车之内、塞入瓮中用火炙烤、装进袋子里扑打等相 1596 。犹如阴险歹毒之人心怀恶念、伺机害人。”
我的汉语不太好，读起来比较费劲。你们念得怎么样，到讲考的时候可以观察。一般来说，如果译者翻译得好，后学在披读和背诵时就能朗朗上口，对法义的理解也更容易到位。这对众生有非常大的利益。
1596 《楞严经指掌疏》（清 ·通理述）：“飞石者。飞以石块。投礰者。投以碎石。
匣贮者。匣床盛贮。车槛者。车内槛禁。瓮盛者。盛人于瓮。而外以火炙。如昔人有请公入瓮者是也。囊扑者。收人于囊。而举以扑之。如始皇囊扑二弟之类。是皆由于衔怨害入。而害具即从自心中生也。 ”
第七种是怨习，也就是抱怨、怨恨的习气。
“怨习交嫌，发于衔恨”，指宿世和现行的怨习相互交织，对人生起嗔恚，一直怀恨不已，因此在心中预现地狱之相：如“飞石投礰”，“飞石”是大石滚落或被抛掷下来， “投礰”是投掷小一点的碎石。“匣贮”，众生被夹在匣床上没有自由 1597。“车槛”，被监禁在押送犯人的囚车内。“瓮盛”，狱卒将犯人装在瓮里，在外面用火烤。“囊扑”，人被装在袋里，从外面扑打致死。由于众生将这种怨恨一直记在心里，于是心中预现地狱刑具之相。
无论是传统文化还是大乘佛法，都教导众生要知恩图报、放下怨恨，但有些人却把怨仇记得清清楚楚。曾有一位四十来岁的老师，对一位八十多岁的领导始终心存芥蒂。我问起缘由，他说，小时候父亲带他去见这位领导，对方正在抽烟，顺手递了一支烟给他父亲，却没给他。领导抽完烟后把烟头扔在地上，他想悄悄地捡起来，结果却被对方一脚踩住。这件事已经过去三四十年了，他始终耿耿于怀，每次见到那位领导都心中不快。
1597 匣床：旧时牢狱中使用的一种刑具，形如木床，命囚犯仰卧其上，将手脚紧紧夹住，全身不能转动，痛苦异常。盛贮：收藏，存放。
这人的记忆力虽然好，却用在牢记怨仇上。那还不如记性差些，开心和不开心的事都记不清楚，反而轻松些。作为佛教徒，最好不要把对别人的怨恨记得太清楚，总想着报复——那样的念头未必能伤害对方，却一定会害了自己。
表面上看，众生似乎是在用嗔恨心对抗外敌，但真正受伤的其实是自己。最近有个案例：一名因杀害七人被判死刑的女子声称： “我是个好人，我相信法律不会冤枉善良的人。”这让我不禁思考：一个人杀害了七个人，能算得上善良吗？人最可怕的就是对自己的恶意毫无觉察。
“如阴毒人，怀抱畜恶”，就像内心阴毒之人，不断在心中积蓄恶念、充满怨恨。曾有个社会调查：出示一张带有小黑点的白纸，问人们看到了什么。接受询问的一百人中，几乎所有人都只提到那个黑点，很少有人留意到整张白纸。世人往往如此：别人对你有百分之九十九的恩德，只有百分之一的伤害，你却牢牢记住那百分之一的不好。如果长期积累这样的恶念，最终只会成为将自己推入地狱之因。
| 二习相吞，故有投掷擒捉，击射抛撮诸事。
“二种怨习相互吞噬，故于命终之后神识堕入地狱 1598，被飞石投击、被擒拿，被砍杀击打，被抛掷或者被塞入狭小的空间等等，遭受种种酷刑。”
1598 《楞严经指掌疏》（清 ·通理述）：“二习下缘习成狱。宿习未忘现习重增。怨恨益深。故曰相吞。谓恨不生噉也。如是故于命终神识。见有投掷擒捉击射抛撮诸事。 ”
前面出现怨习时，就已经在众生心中预现地狱之相。因为宿世和现前的习气互相增上，众生命终之后就见到地狱的景象：被投掷大小石块； “擒捉”，如同逮捕犯人，被狱卒用各种方法拘捕； “击射”，用石头、兵器击打； “抛”，被装在袋子里，像石头一样被扔来扔去；“撮”，被塞进匣床、笼车或瓮里动弹不得。众生在这些地狱中，感受无尽的痛苦。
| 是故十方一切如来，色目怨家，名违害鬼。菩萨见怨，如饮鸩酒。
“因此，十方一切如来在形容或看待怨恨之家，都异口同声称之为‘违害鬼’。菩萨对待怨恨心，如同饮鸩酒一般，不会沾染一点一滴。”
十方一切如来异口同声地将怨恨心称为“违害鬼”，也就是在暗中谋害众生性命的恶鬼，它们在表面上不露形迹，却专门在暗中行害人之事。人道也有这样心地不好的人，他们内心的善念很微弱，恶念的力量却十分强大。
菩萨视这样的怨心，如同饮鸩酒。鸩是一种毒鸟，用它的羽毛泡制的酒，只要沾上一点点，人就会毒发身亡。这种毒酒从外表看与寻常的酒水一样，但毒性极强；同样，如果一个人心怀怨恨，与饮用鸩酒没什么区别。
这些话不是说给别人听的。我们应当反观自心：自己相续中的怨恨是不是非常强烈？如果是，那难保不会堕入地狱。怨念日积月累，如“冰冻三尺非一日之寒”，无论是热地狱还是寒地狱，都是众生各自业力慢慢积累之后形成的外境。就像一个人勤奋学习，最终考入优秀的大学；而另一个人无恶不作，业力慢慢累积成熟，最终在他面前出现特别恐怖的监狱。
总之，地狱是由众生自己的业力形成的。以上是第七因。
◎ 见习
| 八者，见习交明，如萨迦耶见戒禁取。邪悟诸业发于违拒，出生相反。
“第八种是宿世的恶见习气发为现行，如萨迦耶见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。这些错误的知见与正见相违，引发种种颠倒恶业。”
“见”分为正见与恶见，恶见主要指五见。在《智者入门论》和《俱舍论》中都提到过 1599，五见与五非见合为十种根本烦恼。
1599 《智者入门论》（麦彭仁波切造）：“无明及贪嗔，我慢怀疑见，根本六烦恼，彼见则分五，萨迦耶见者，常断之边见，邪见见取见，及戒禁取见。五见五非见，根本十烦恼。 ”
五见包括身见、边见、邪见、见取见及戒禁取见。身见又称萨迦耶见，也就是我执；边见，执著常有或断灭的见解；邪见，如否认因果、三宝或道果等；见取见，将上述恶见及生起恶见的近取五蕴执为殊胜；戒禁取见，将外道本不清净的戒律或禁行执为解脱正道。
这五种不合理的见解即是五见，依靠这些错误的见解，“邪悟诸业”，引发种种颠倒认知的恶业；“发于违拒”，与正见相违。“出生相反”，所以人们各持己见、诤论不休 1600 。一旦见解错误，人的一切行为都将偏离正轨，这是非常可怕的。
这些恶见习气，将引发后续的种种苦报。
1600 《楞严经指掌疏》（清 ·通理述）：“所言诸业者。无非互相破坏。故云发于违拒。各自立宗立论。故云出生相反。相反者。以我证彼。立宗立论。务期坏他。如是存心积业。 ”
| 如是故有王使主吏， 证执文籍。如行路人来往相见。
“于是，在自心中出现冥官鬼吏、手持善恶簿审问罪人等相。如同路上相遇的行人，无法回避。”
这些恶见习气一旦成熟，便会感召“王使主吏”等外境的显现。“王使”就是阎罗狱卒，“主吏”相当于判官，“证”是取证对质，“文籍”是记录善恶的文书簿册。
以上这些景象在密乘中阴法门及历代笔记小说中都有描述：心怀邪见者业力成熟时，就会见到形貌可怖的阎罗狱卒、牛头马面等前来拘拿。正如世间犯法者被逮捕后，必须面临法官审判、对簿公堂等景象，同样，怀有深重见习者在死后也会遇到类似的场景。
对于阎罗狱卒是否真实存在，我们不必心生怀疑。如同夏虫不可语冰，普通人往往不知道审判入狱的痛苦，因为没有违法犯罪，自然不会经历这些；而那些触犯法律的人会亲身体验整个过程，包括如何被捕、如何受审、如何被判刑……这些情景都会在其心前真实地显现。同理，如果造下恶业，在这个众生心前，上述可怕的景象都会呈现。
如果有人怀疑地狱的真实性，不妨观察世间的司法系统：其中有检察院、法院、监狱等机构，也有律师、狱警、审判长、检察长等角色。对从未违法的人来说，这些人和事与他无关，甚至一生中从未接触过——这正是“业力显现万法”的深刻体现。犹如路上迎面相遇的两人必定会相见，当业果成熟时，罪人心前也必然显现相应的景象。这是一个简单易懂的比喻。
| 二习相交，故有勘问，权诈考讯，推鞫察访，披究照明，善恶童子手执文簿，辞辩诸事。
“二种见习相互交织，此人命终之后神识堕入地狱，接受审问、拷打、逼供、查证、审讯，察访生前所造见业，照明神识习气。善恶童子手里拿着文簿，恶人的巧言诡辩皆一一记录考证，令罪人彻底服罪……有诸如此类之事。”
由于二种习气的相互交织，此人心前出现地狱的审判流程：“勘问”即以种种方式进行审问；“权诈”，用伪诈的手段获取证据； “考讯”，拷问、逼供；“推鞫”，通过推理等方式来审讯； “察访”，调查取证……这些都是与审问相关的事。就像犯人进了看守所后被轮流审讯，最后筋疲力尽、口干舌燥，不得不认罪画押——这也算是人间的“小地狱”。有些人很喜欢问东问西，但如果别人不愿意回答，也不必强求。我常观察别人的表情，如果发现对方不愿多说，便不再问下去了。毕竟，有些事情不知道也无妨。
“披究照明”，即批查追究、照明神识，将事情彻底调查清楚。“善恶童子”，指负责考察善和恶的童子。藏地民间也有说法：每个人有黑、白两位天子跟随守护、记录业行。“手执文簿辞辩诸事”，到了中阴法王那里，善恶童子拿着记录善恶的文簿，与罪人当场对质。有时罪人还需要过秤，衡量善恶轻重等……有一套完整的流程。
以上是佛经中记载的情况。其实汉地民间也有类似的说法，人们对中阴景象的认知，有很多都源自佛经。
| 是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执，如临毒壑。
“因此，十方一切如来在形容或看待恶见时，都异口同声称之为‘见坑’。菩萨对待一切虚妄执著，如同站在爬满毒蛇的深坑旁，会迅速退避。”
十方如来将恶见视为“见坑”，即一旦落入就难以逃脱的险恶深坑。正如圣天论师所说： “宁毁犯尸罗，不损坏正见。”1601 宁可毁犯戒律，也千万不能失毁正见。菩萨见到这五种“虚妄遍执”的恶见，如同见到毒壑深沟一样远远避开。这样的地方非常可怕，只要掉进去就难以逃脱。
在座的道友务必要坚守正见。如果你身边恶友过多，其实是非常危险的。我们应当亲近具足正知正见的善道友。如今城市中充斥着见解不正的人，就算你见解很正，但如果修学不扎实， 日子久了也难免被影响。只有真正见解坚固、深刻的人，才不会轻易被他人左右。
即便在学院修学了一二十年，我们的境界真的稳固吗？理解得足够深入吗？就我个人而言，虽不敢妄谈证悟境界，但在见解方面，我可以肯定地说，终此一生都不会改变。
1601 《中观四百论》（圣天菩萨造）：“宁毁犯尸罗，不损坏正见；尸罗生善趣，正见得涅槃。 ”
◎ 枉习
| 九者，枉习交加，发于诬谤。如是故有，合山合石碾硙耕磨。
“第九，宿世的枉习发为现行，二者互相叠加逼迫，发起诬告、诽谤等，于是在心中出现二山相合、大石压顶、石碾碾压、被犁耕舌、被石磨磨头等相。”
“枉”指诬陷、迫害，以狡诈的手段令他人蒙冤受罪，当今社会中的恶意投诉、诽谤等也属于这类恶业。宿世和现行的“枉习”相加， “发于诬谤”，主要表现为诬陷和诽谤。
造作这类恶业的人将在地狱中感受“合山”，两座山相合，罪人被夹在中间受苦； “合石”，上下巨石相压，令人粉身脆骨、痛苦不堪。“碾硙 1602”，被铁轮碾成粉尘；“耕磨”，舌头被犁耕，身体被巨磨碾磨，等等。
1602 硙，w è i，石磨，磨。
| 如谗贼人，逼枉良善。
“就像那些以谗谮害别人的贼人，用尽方法逼迫、冤枉良善无辜的人，使其饱受不白之冤。”
就像谗曲者专门逼迫善良无辜之人，使其蒙受冤屈，这种现象在当今社会也不少见。有些佛教徒，有一点小事就投诉或举报。这是很可怕的事，与经中所说的“谗贼”类似。本来别人只是跟你想法不同，如果用举报的方式来解决争端，只会暴露出自身的素质很低、邪见很重。
听说某道场因为一些小事而遭人举报，先是一处道场遇到违缘，继而波及众多佛教场所。一些高僧大德座下的居士们相互不和，有人倚仗权势不准别人听法，不能听法的人便选择举报。这些互相争斗的众生都非常可怜，这样的恶业将令其感受地狱苦果。
如果世间人有此举动还可以理解，但佛教徒也这样做，就已经丧失了修行人的品格。这些不信因果的人，连佛教徒的味道都没有，更不用说是大乘佛教徒了——这些事已经很明显地反映出他们的德行。无论针对哪个道场、哪位大德、哪里的信众，能做出“举报”这种事的人，绝非真正的大乘佛子。他们今生造这样的恶业，来世也将堕入地狱。
| 二习相排，故有押捺捶按，蹙漉衡度诸事。
“二种枉习相互增上，互相排挤枉害不止 1603，故于命终之后神识堕入地狱，感受被拘押、扣压、捶打、按压，或被装在袋中压磨以至血液渗出，或被钩子挂在秤上称重等等，遭受各种痛苦折磨。”
1603 《楞严经指掌疏》（清 ·通理述）：“宿习不忘。现习重增。枉业愈盛。故曰相排。排者逼迫之貌。 ”
宿世和现行两种习气互相增上，由于互相排挤、诬陷别人，这种人死后就会堕入地狱，感受各种痛苦： “押捺槌按”即关押，捶打、按压； “蹙漉”，罪人被装在袋子里用重物挤压，血从袋子里渗出来； “衡度”，罪人被挂在秤上过秤。地狱中的刑罚千奇百怪，但都不外乎是各种折磨。
在巴以冲突中，一些自杀的哈马斯成员在遗言中说，自己曾遭受拷打、侮辱和折磨，这样的痛苦难以用语言形容。在被问及长大后想做什么时，当地的孩子回答说： “我们长不大，我们会死在废墟里。”可见，人间也有与地狱相似的苦难。
| 是故十方一切如来，色目怨谤，同名谗虎。菩萨见枉，如遭霹雳。
“因此，十方一切如来在形容或看待怨害诽谤之心时，都异口同声称之为‘馋虎’。菩萨对待枉心，如同遇到惊天霹雳一般，远远避开。”
十方如来将“怨谤”看待成“谗虎”，因为谗言之害猛于恶虎 1604。在日常生活中，有些人因为自心不清净、喜欢观察别人的过失，常常为一点琐事就去打小报告，这种行为与“谗虎”没什么差别。菩萨对待这样的枉心，就像遭遇霹雳一般远远避开。枉心确实很可怕，有枉习的人常用告状等方式来构陷他人，给别人带来严重的危害。
蕅益大师指出 1605，前面的“诳”指以贪心害人，此处的“枉”是以嗔恨心害人。因为动机不同，用词也不一样。
1604 《楞严经指掌疏》（清 ·通理述）：“谗谮口伤。义同于虎。故曰谗虎。 ”《大佛顶首楞严经讲义》（圆瑛法师著）：“谗言伤害，恶过于虎。 ”
1605 《楞严经文句》（明 ·智旭撰述）：“诳亦小随烦恼。为获利誉。矫现有德。诡诈为性。故以交欺而为业相。诬罔造奸。致成没溺诸事而为苦相。……枉者。非理横加。以直为曲。是害所摄。亦小随惑。于诸有情。心无悲愍。损恼为性。故以诬谤而为业相。合山乃至衡度而为苦相。 ”
◎ 讼习
| 十者，讼习交喧，发于藏覆，如是故有鉴见照烛。如于日中，不能藏影。
“第十种是宿世的讼习发为现行，二者交相争讼，隐藏自己的过失。于是在心中现出能照善恶业的明镜，和能将心底曲直幽暗照得清清楚楚的火珠之相。就像在正午的日光下，影子无法隐藏一样。”
“讼”即争论或诉讼。“发于藏覆”，一方面隐瞒自身过患，另一方面加害于人。由于这样的习气，众生心中会出现“鉴见”之相，即地狱中能照出罪人一生善恶的业镜；“照烛”，指能照进众生心里的明灯，一切善恶念头在它面前皆无法隐藏，被照得清清楚楚。
“如于日中，不能藏影”，就像正午阳光下影子无法隐藏一样，罪人生前覆藏的恶业，在地狱阎罗卒面前无所遁形。因此，忏悔时需要不覆不藏、发露罪业，这一点非常重要。
| 二习相陈，故有恶友业镜火珠，披露宿业，对验诸事。
“种习犹存，现习复增，二习交陈，众生故于命终之后堕入地狱，神识见共同造业的恶友作证、业镜照罪、火珠显业，使过去的恶行全部暴露，所有的事都面临核对审验。”
宿世和现行的两种习气交织增上，罪人堕入地狱后，心前就出现宿世同造恶业的恶友。地狱里共同受苦的恶友非常多，如同现世造恶时往往也有许多恶友相伴。佛陀往昔因为粗暴地对待母亲而堕入地狱，当时所有罪人的头上都有铁轮。不仅是热、寒地狱，乃至人道监狱中也有许多罪人聚集。如今的恶友，将来也有可能一同在地狱中受苦；反之，如果和善友一起发菩提心、共修善愿，大家将来也会在极乐世界成为友伴。总之，众生的业力和善恶因缘都是不可思议的。
“业镜”，地狱里能照见一切业的镜子； “火珠”，与前文的“照烛”类似，都能照见众生心底的善恶业。有些地狱众生试图抵赖，阎罗王便会派狱卒去阳间寻找证人，或取出能鉴宿业的业镜和能照内心中是非曲直的火珠。印照之下，罪人生前的罪行全都清晰地显现出来，无可隐藏。
“披露宿业，对验诸事”，由此所有隐藏的宿业都会被揭露，在当面对质和验证之下，罪人不得不认罪伏法。
| 是故十方一切如来，色目覆藏，同名阴贼。
“因此，十方一切如来在形容或看待覆藏之心时，都异口同声称之为‘阴贼’。”
十方如来都将这种覆藏罪过的恶习称为“阴贼”，即不易察觉、暗地做害的贼。藏地谚语说：“邻居阴贼，家犬无法挡；家贼作案，众人难提防。”如果邻居是贼，那家犬不会防备；如果邻居都防不住，那家贼就更防不胜防了。以前我们学校的有些寝室经常丢东西，即使大家知道是谁偷的，却因没有证据而无可奈何。这就是所谓的“阴贼”。
| 菩萨观覆，如戴高山履于巨海。
“菩萨对待覆心，如同头顶高山、脚踏深海一般，令人压力巨大、几乎窒息，因而远远避开。”
菩萨见到覆藏之心，如同头顶高山、脚踏深渊一样越走越危险，因此一定会远离。
以上即是十种业因。蕅益大师指出1606，这些内容涵盖了根本烦恼和随烦恼。根据大乘阿毗达磨，随烦恼共有二十种。这里虽然没有一一列举，但按照蕅益大师的观点，应该都含摄在这十因当中。
1606 《楞严经文句》（明 ·智旭撰述）：“问 曰。根随烦恼共二十六。何故独约此十为习因耶。答曰。佛具一切种智。深知众生惑业因果差别。举此十因。即能该摄一切烦恼。如根本中痴疑二种。及中随二。大随八。皆与此之十因。并得相应而起。若小随中忿恼嫉三。皆属嗔摄。憍是慢摄。悭是贪摄。故举十因。即摄二十六种烦恼。乃至恒沙烦恼业苦。皆摄尽也。 ”
「地狱六报」
◎ 总标
| 云何六报？阿难，一切众生六识造业，所招恶报从六根出。
“什么是六种业报？阿难，一切众生由六识造恶业，其招感的恶报都从六根显现。”
佛陀告诉阿难：一切众生都依靠六识来造业。六种心识是造业的关键，若无心识参与，作为无情法的根与境本身不能造业，所以心识的作用至关重要。若心识为善，人就造善业；若心识为恶，造的就是恶业。
恶业感召的苦果通过六根显现。造业之时，六根中有一根为主，其余五根为辅。主要根和从属根之间可以互换，在造业时有交叉，在感受果报时也有交叉。总之，造业的是六识，而受报则主要体现在六根上。
| 云何恶报从六根出？
“为什么恶报通过六根显现？”
◎ 见报
地狱的六种恶报分为见报、闻报、嗅报、味报、触报、思报，首先讲见报。见报从眼根而出。眼根与色法接触后引生贪心，进而招感来世的地狱果报。
| 一者见报招引恶果。此见业交，则临终时，先见猛火满十方界。
“第一，眼识造恶业，以此招感恶报。此见业如果与其余业交织而作，则罪人临命终时，首先见到猛火遍满十方世界。”
见报所招的恶果，是主要与眼根有关的业报。
“此见业交”，描述的是造作见业的过程。眼根见色法而造业，其余诸根也参与其中，罪人临终时便会堕入猛火炽燃的地狱。因为色与眼睛有关，所以罪人会“见到”猛火遍于十方世界。一般来说，地狱中的景象多是恐怖的火海。
如果有人问：“地狱在何处？饿鬼在哪里？为什么会形成地狱？人从哪里来？为什么我会来到这个世界？人生的目的是什么？ ”对佛法稍有了解的人都知道，地狱或饿鬼世界都是因为众生自己的业力而现前，这在本经第八卷末有明确的阐述。如果你身边的朋友对此类问题感兴趣，可以推荐他学习《楞严经》。
| 亡者神识，飞坠乘烟，入无间狱。
“亡者的神识乘着烟火飞坠，直入无间地狱。”
由于以眼识造恶业的缘故，亡者的神识飞坠于烟火之中，乘此烟气直堕无间地狱。有大德从《周易》离卦的角度来解释见业 1607 ，认为眼根属火，所以其业力与火有关。
1607 《楞严经通议》（明 ·德清述）：“易卦离为火为 目，故见业交先见猛火；方生方死之际，亡者神识将舍暖触，故随见业所感之境，识从习变，乘之入无间狱。 ”
| 发明二相：一者明见，则能遍见种种恶物，生无量畏；
“会显现两种见相：一种是明见，能清晰地看见遍布于地狱各处的凶恶之物，心中生起无限畏惧；”
“见”分为两种：“明见”与“暗见”。
所谓“明见”，由于往昔明目张胆地造恶业，罪人在感果时便能清晰地见到地狱中遍布种种凶恶恐怖的景象，如火狗、火蛇及火坑等，由此生起无量的惊惧怖畏。
| 二者暗见，寂然不见，生无量恐。
“第二种为暗见，陷入死寂般的黑暗，什么也看不见，心中生起无量惊恐。”
所谓“暗见”，指由于造业时是瞒心昧己地在暗中进行，如悄悄地邪淫、偷盗、说妄语，即生未被发现。“寂然不见，生无量恐”，在伸手不见五指的黑暗中什么都看不到，罪人因业力所感，陷入无边的恐惧之中。
见报虽然主要与眼根相关，但在造业时耳、鼻、舌、身、意五根也有可能参与其中，所以在地狱中受报时，其他五根也会分别感受与声、香、味、触、法相关的苦果。
如果有时间仔细观察，这些现象不仅在地狱中存在，在人世间也能见到端倪：有些人因为过去眼识所造的恶业成熟，所以眼睛出问题，其他五根也会连带着受报，比如耳中常闻讥讽、心中感到苦恼等等。
| 如是见火，烧听，能为镬汤洋铜；
“由这样的见报之火燃烧耳根，就会现前听闻并感受沸汤熔铜的果报；”
由于以上见报也与耳根有关，所以罪人能听到自己和其他众生在铁锅中被沸水滚煮、被灌入烧熔铜汁的声音，以及地狱阎罗狱卒们的恐怖呵斥声，极其可怕。
| 烧息，能为黑烟紫焰；
“燃烧鼻根，就会出现黑烟紫焰的痛苦果报；”
如果所造见业与鼻根有关，那么罪人鼻中就能闻到黑紫色火焰与毒瘴的恶气。
| 烧味，能为焦丸铁糜；
“燃烧舌根，就会出现尝到烧焦的铁丸、滚烫的铁粥的痛苦果报；”
如果所造见业与舌根有关，堕入地狱以后，罪人的舌根将尝到烧红的铁丸、滚烫的铁粥之味。
| 烧触，能为热灰炉炭；
“燃烧身根，就会出现身体被热灰、火炭所烧灼的痛苦果报；”
如果所造见业与身根有关，罪人堕入地狱后，就会出现火炭或热灰烧灼自己的身体。
| 烧心，能生星火迸洒，煽鼓空界。
“燃烧意根，就会出现火星迸射，在狂风的猛吹下遍满整个虚空。”
如果见业与意根有关，眼根造业时意识也参与其中，那在罪人的境相中就会出现火星飞溅的景象，而且火星还会在狂风的席卷下遍满整个虚空——这些都是众生自己的业力所感。
如果以智慧观察，我们不难发现，在这个世界上的一切境遇都与众生的业力密切相关。当下的心态如何，未来世界中就会呈现相应的景象。如果我们终日沉迷于贪、嗔、痴、慢、疑等烦恼，那么未来的归宿除了地狱外，恐怕别无他处。到那时，即便想念经行善，可能也难以改变已经成熟的苦果；反之，如果能远离贪嗔，经常发善愿、心地善良，便会感受乐果。归根到底，我们不能积累恶念，一定要心存善念。地狱不会惩罚真正善良的人，而许多自诩善良的人心中充满恶意，不到地狱现前，或许不会悔改。
对自相续中各种各样的恶念和恶业，我们一定要励力忏悔。我们还活在人世，尚有忏悔的机会。想要彻底净除前世的恶业，就一定要通过四对治力，在上师三宝面前将以前的旧账一笔勾销，并发愿今后绝不再造；即使偶尔造恶，也要立即忏悔，不令恶业的相续过夜。如果有这样的心态和行为，我们至少不会堕入到地狱，能转生到善趣，并且有希望往生极乐世界。