《修心孔雀灭毒》12
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《修心孔雀灭毒》11
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《修心孔雀灭毒》10
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《修心孔雀灭毒》09
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《修心孔雀灭毒》08
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《修心孔雀灭毒》07
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我们之前学的《修心孔雀灭毒》还有一部分没有讲完，所以从今天开始，我继续把后面的内容给大家讲一讲。
《修心孔雀灭毒》共有五品，此论没有找到藏文注释，只有一个科判，但比较简略，所以我又拟了一个新的科判。汉文方面有一位索巴格西曾作过注解，但对一些偈颂解释得不够详细。这次我会讲得广一些，科判也分得细一点，因为在整个藏地，目前还没有找到任何对此论的广解，其他地方就更不用说了。因为某些原因，之前课程暂停了一段时间，现在我准备把后面的部分给大家讲完，否则，在这个无常的世界，我也好、你们也好，一切都没有任何稳固性和确定性。所以，不管怎样，我们先继续把这部法学下去。
这部论共有五品，分别是追随佛传、五毒道用、实地修行、弘扬佛法和摧毁我执。前三品已经讲完了，现在我们讲的是第四品。同前几品一样，这一品也分为初义、真实义、摄义三个方面，其中真实义又分为广破魔业和略说弘法。广破魔业包括自私三德、颠倒见行、损法害他、护持正法这四个科判。其中自私三德包括自私严戒、自私智慧和自私贤善。我们之前已经讲过了前两个科判，现在讲自私贤善的部分。每一个科判我们都按照前面的方法，先念藏文传承，再解释偈颂字面意思，然后对其中内容稍做分析。
己三（自私贤善）分三：庚一、谋私为师；庚二、邪者充贤；庚三、诈现威仪。
庚一、谋私为师：
虽为众奉如上师，若不荷担佛法任，
唯求自利满私欲，是为圣众所唾弃。
有的人虽然被众人恭敬奉承、尊如上师，也因此得到了一些财富、名望或地位，但如果他没有荷担如来家业、肩负起弘法利生的重任，而是一味追求自利，只想满足自己的私欲，那么一定会遭到众多圣者唾弃——这种人确实令人恶心得想吐口水。
这一品的品名是“弘法利生”，但其中先以大量内容阐述了应破除的魔业。确实，在这条道路上，不论别人或我们自己，都有可能获得一些表面的名声和光环，但如果你的所作所为不是为了利益众生，而只是想牟取个人私利，那早晚会被人看穿，诸佛菩萨、历代大德和传承上师也都会嫌弃你。当你被视作上师、善知识，受众多眷属和“粉丝”恭敬顶戴，这个时候应该明白，任何人如果要充当一个上层人士，就必须做到名副其实，要记住我们大乘佛子的根本任务——荷担如来家业。
《金刚经》有云：“若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”古代大德也曾有言，荷担如来家业就如同背负千钧重担一样。诚然，这并非易事，但我们有责任把大乘佛法传递给其他有缘众生，这是身为佛教徒的重大使命。如果不为此付出实际行动，只凭借名声和地位接受供养、欺诳信众，这样的行为对于众生和自己都没有任何意义。尤其是有些人，稍微有点钱财、受点恭敬，就忘了本，整天尽做些表面功夫，这到底有没有必要呢？
弘法利生是第一使命
我前段时间也给一些道友讲过这个问题，因为大家的生活和修行突然发生了一些变化，很多人似乎一下子变得不知所措，失去了方向和重心，甚至有些原本天天讲经说法的法师们也是如此。所以我专门强调：不管怎样，法师最根本的事业就是弘法利生，这是最重要的。荷担如来家业是我们每个人的义务，千万不要把本职放弃了，转而去追求其他世俗的目标，那些都不重要，也不会长久。我担心有些人分不清何为主要何为次要，以为只要是善事做什么都行，这样下去，搞不好会把自己的身份和来处都渐渐忘掉，这其实很危险。
今年因为某些特殊的因缘，大家不得不前往不同的地方，寻找自己的路。在这个过程中，每个人一定要有自己的一种担当。这个担当是什么呢？就是把你过去所学的教法用来利益身边的人。以前我们不一定有这么好的利益众生的机会，这次从某种意义上讲，也是一个难得的机缘。所以，不要整天在怎么吃、怎么住、怎么过活这些鸡毛蒜皮的琐事上晕头转向，这不是很有必要。我们应该意识到，既然现在因缘已成熟，就要想方设法地去践行弘法利生的事业，哪怕找机会给身边的人做些开示也好。最关键的是，如果你有了法师之名，请时刻记住自己的身份，不要有了一些弟子和收入，就忘掉自己的本职工作。除非因缘实在不具足，否则哪怕只对一两个人，也要尽力用佛法利益他们，因为长转法轮是每个法师的责任。
我最近也看到很多人已经在这方面行动起来了，心里非常满意、非常高兴。表面上看，我们似乎经历了一件比较伤心的事，但实际上，只要大家将违缘转为道用，趁此机会以合规且如法的方式，把大乘教理传播、分享到各个地方，这其实也是非常好的事。所以，希望大家有合适机会时，一定要荷担起如来家业，千万不能放弃这个使命。如果把真正重要的任务仍在一边，另外去追求一些无关紧要的俗事，这没有太大意义。我们可以看到，世间芸芸众生每天都在为了衣食温饱而奔忙，这其实没什么意思。有些人总是一心谋划自己的生计，这种发心是很渺小的。在这个时代，再弱的人都能在世上活下去，除非业力特别深重，所以，我们不该整天在这些事上操心，应该想想，在有生之年该如何把自己的所学分享给别人，让他们得到利益，这才是重点。
当然，每个人因缘不同，如果你暂时没有条件去弘法利生，那也没关系，可以如理如法地专注于自己的修行；如果修行的因缘也没成熟，那就在这个世间发一颗善心，做一个好人，尽量行持一些有意义的善法，不要参与不如法的事，这样的人生也算是很有意义的。
现在很多人容易陷入负面情绪。假设人生中一半是痛苦，一半是喜悦，他们通常会把喜悦的部分完全忽略掉，而把痛苦的部分无限放大。不仅自己心里苦闷郁结，还会给别人带来很多负能量，这样下去，很容易扰乱正常生活，其实完全是自寻烦恼。我们的人生本就有苦有乐，前辈大德能把所有痛苦转为道用而恒时安乐自在。虽然这种境界对于我们大部分人有些高不可攀，但至少我们可以控制自己，不要去强化痛苦的部分。如果任由负面情绪来在心里纠缠，久而久之，原本正常的人也很有可能患上抑郁症或焦虑症。
以上讲的是为人师者不能自私自利的道理。如果发心和行为不如法，必遭诸圣者厌弃。
庚二、邪者充贤：
虽为众誉为贤者，邪见林中我见扰，
如虎食子诚可怖，是诸护法所降伏。
有的人虽然得到大众的赞誉，成为了别人眼中了不起的贤者，但实际上相续中缺少正知正念，不信因果、我执深重，充满如密林一般的邪见。这样的人本性非常恶劣，然而因为某些因缘被他人尊为大法师、大修行人，或者登上高位，备受恭敬，这其实是很可怕的。有些论典中用老虎来比喻这种人：一般来讲，再凶恶的猛兽，也会慈爱自己的幼崽，但有些母老虎不一样，它们一旦饿起来，连自己的孩子也会吃掉。同样，有的人被弟众眷属尊重爱戴、视为楷模，但却因为心中的邪知邪见而把弟子引上了邪路，这种人应该被白法护法神惩罚降伏。
任何群体皆有良莠
我们前面介绍过，本论作者达玛绕杰达是阿底峡尊者最重要的上师之一，是一位相续中有殊胜菩提心的了不起的大德。这部论造于一千多年前，其中很多内容反映了当时印度佛教的一些状况。达玛绕杰达尊者表面上是在呵斥个别恶劣之人，但实际上也是从反面赞叹那些真正在弘扬佛法、利益众生的人。要是不能如理如法、无有私心地弘法利生，而是以邪知邪见行自私自利之事，这种行为在佛教中是相当可怕的，因为很容易毁坏他人的慧命。出家人尤其要在这方面自我警惕，不要一边受着弟子信众的恭敬，一边做着损害他们的事。
玄奘大师翻译的《阿毘达磨藏显宗论》中归纳了五种僧人类别：一是无耻僧，这种僧人不守戒律、毫无修行，完全没有羞耻之心；二是痖羊僧，这种僧人愚昧鲁钝，对佛法的道理一窍不通；三是朋党僧，这种僧人喜欢在僧众中拉帮结派，经常捣乱；四是世俗僧，就是普通的凡夫僧人，行为相对如法；还有一种是胜义僧，这种有学道或无学道的僧人能完全如理如法地持戒修行、弘法度生，是所有僧人中最殊胜的。
总之，从佛陀时代直到今天，僧众中一直都有良莠不齐、形形色色的人。有些人诧异，怎么出家人里也有人做坏事？其实这并不奇怪。伟大如佛陀，在他出世教化的时期，僧团中也有不少恶劣之人，何况现在这个末法浊世。所以，大家如果看到个别僧人行为不如法，也不必大惊小怪。
不论古今中外，任何一个群体当中都会存在一些好人、一些坏人，以及大多数的中等人。就好比一个班级的学生，有人名列前茅，也有人成绩倒数，而大多数人是中间水平，同样，出家人中有特别了不起的圣贤，也有披着佛陀袈裟的败类。所以，作者在本论中呵斥的种种现象确实存在，这也不足为奇。世间任何一个国家、行业、群体，比如教师或律师队伍之中，都有做得好的和做得不好的。我们没必要以完美无瑕的标准看待这个人群，觉得人人都应该是圣者，看到些许过失就目瞪口呆。人类历史上一直都有层出不穷的好人和坏人，从来不能一概而论。一般来讲，出家人因为有守持净戒、闻思修行、弘法利生的要求，相续会更为调柔，更具正知正见，我执也相对较少。但要求虽如此，实际上能否做到也不好说，因为每个人无始以来的习气各有不同。
作者在这里指出，即使你表面上是个大人物，但如果失坏了正见，让邪见我执占据内心，那也是应该降伏的对象。正如《中观四百论》所讲：“宁毁犯尸罗，不损坏正见，尸罗生善趣，正见得涅槃。戒律破了还有机会修行，但正见一旦损坏，就无可救药了。善星比丘和提婆达多由于见解不正，于正法有损，所以最终下堕恶趣，而大天比丘虽然造了五无间罪，但因为见解没有损坏，最后在他的教授下很多弟子证得了阿罗汉果位。所以，在真正的佛法修行中，行为固然重要，但更关键的是见解。然而，现今大部分人无法看出他人相续中见解高低，只能通过外在行为来判断一个人的内在境界，这也是社会上较为普遍的一种推理模式。
举头三尺有神明
要知道，不论是世间护法神还是出世间护法神，一般都在圣者大德面前发下过誓言，要永远修持佛法、守护佛法。如果有人破坏正法，护法神就会对其进行呵斥或惩罚，令这些人生病、短命、今生所求全部落空等。他们会一直履行护持佛法的职责，就如同我们世间的执法者，发现违法行为就有责任严厉打击惩治，以维护国家的安全和社会的稳定。佛陀珍贵的教法之所以能流传至今，一方面是因为教法本身有住世的期限，另一方面也确实离不开许多护法神的力量。像我们熟悉的大鹏金翅鸟、四大天王等，他们都向佛陀承诺过会一直护持佛法，还有一些护法神是在莲花生大士等前辈大德面前发过誓愿。因此，如果有人故意做一些损害佛法的事，必然会承担严重的后果。也许他们暂时还能在一定范围内肆无忌惮、为所欲为，似乎没有阻碍，但在看不见的层面，因果早晚会成熟，到时候会有各种可怕的惩罚等待他们。
我以前也讲过很多这样的例子，对佛法做破坏的人，往往会遭受可怕的现世报。有些人当初做下了特别过分的事，后来就莫名其妙在生活中遇到各种打击，甚至整个人生遭遇剧变和横祸。这类情况不在少数，大家也见过一些，不用我多说。所以，无论你是不是修行人，既然活在天地间，就应该坦坦荡荡、如理如法地做人做事。这样一方面能活得更加敞亮，另一方面，只要为人正直、心存正念，各种天人、护法、非人也会给予你大力的帮助和护佑，这一点非常重要。
庚三（诈现威仪）分二：辛一、僧人诈现；辛二、首领诈现。
辛一、僧人诈现：
纵披袈裟静调柔，心思歹毒如恶猫，
伪善之人无救药，是诸鬼女所吞食。
有些出家人身上披着如来的红黄袈裟，表面上平和淡然、寂静调柔，行住坐卧皆如理如法，犹如马胜比丘在世，但他的内心暗藏恶念，阴险歹毒，就像恶猫一样——外表安静无害，行动悄无声息，可一旦时机成熟，就会突然暴起，露出锋利的爪牙，把老鼠瞬间扑杀。
这里说的不仅仅是出家人，有些在家居士也会诈现威仪。外面表现得特别如法，说话也是柔声细语，然而内心实则非常恶劣扭曲。有的人因为一点点利益得失就生起嫉妒和怨恨，为达目的不择手段，甚至去做诬陷举报、陷害之类的卑鄙之事。这种伪善之人，已然无可救药，应该被鬼女们吞食消灭。
为什么这样说呢？因为如果心是恶的，外表再善也没有用，这种表里不一、包藏祸心的小人，比什么都可怕。佛教徒中也存在害群之马，他们一旦搞起破坏，丝毫不顾及如来教法、上师道友，甚至是自己的利益，可谓丧心病狂。《佛说法灭尽经》和《大般涅槃经》中都预言过，末法时代魔王波旬和他的魔子魔孙会披上袈裟，以沙门的形象来毁坏如来教法。所以，这类现象频繁出现，确实是末法时代的一个特征。
有些表面看起来相当不错的修行人，在紧要关头反而会表现出巨大的杀伤力，给佛法制造很多违缘。我们过去确实见过一些这样的例子——无论依止哪位上师，起初各方面表现好像都还不错，但其实内心一直潜伏着邪知邪见的病毒，只待机缘成熟就会猛然发作，给佛法造成极大的破坏，就像一只暗藏杀机的恶猫，突然发起致命攻击，其危险性难以估量。古往今来，人类社会中向来不乏这种角色，大家也都清楚。
所以，有些初学者如果想要寻找善知识，不要仅看中对方的形象、举止、谈吐就盲目依止——虽然这些也可作为一种判断依据，但最好还是找教内公认的具德上师比较保险。仅凭一些外在特点很难断定一个人有没有修行境界，是不是真正的高僧大德。就像在我们藏地，也有很多假冒的伏藏师。他们自己编造一些“伏藏法”，声称是觉性中自然流露的，但实际上是拿各种经论和前辈大德的语录篡改、拼凑，甚至直接剽窃的，这种现象确实存在。印光大师也专门指责过，有个别出家人抄袭古代大德的语录，改头换面，说是自己的语录，实际上是把《万法归心录》《六祖坛经》，还有《寒山诗》盗用过来，只是替换几个字而已。这种情况其实并非罕见。
所以，我们活在这个人世间，处处都需要以微妙的智慧来抉择。在正式听经闻法之前，首先就要对所依的上师、身边的道友、周围的群体进行细致观察，而一旦你做出了决定，就要如理如法地与之相处。唯有这样，你们彼此才能得到利益。否则，如果你依止了一个僧团，却对出家人产生邪见，那问题就严重了。因为作为佛陀的后学者，出家人是非常严厉的对境。哪怕只是形象上戴着一块红黄袈裟布片，也值得恭敬顶戴，这方面的公案《地藏十轮经》里讲过很多，可见出家人有多大的功德。
当然，我们不能一概而论，认为出家人就都是好人，或者都不是好人，人是形形色色、非常复杂的，所以我们要学会多做观察。有智慧的人能够看透本质，而缺乏智慧的人经常容易上当踩坑。正因如此，作者才在此呵斥，有些身披袈裟的人其实暗藏恶念，十分危险，这种人与其让他为祸人间，还不如被魔女、鬼女吃掉比较好。世间有些人很清楚大众喜欢听什么，所以擅长以巧言令色欺骗众生。他们表面上看似在行持佛法，但实际上是在破坏佛法。多行不义必自毙，这种人到了一定的时候，必然会受到诸天的诅咒和诛灭。
所以，如果你相信因果、心存良知，就应该时常审视自己的心思和行为，是否有虚伪不实、欺惑他人之处。如果确实做了一些不如法的事，从现在开始就该自觉收手，要控制自己，别再执迷不悟，否则最后一定会自尝恶果。
大家可以看出，达玛绕杰达尊者在这里言辞十分犀利，这部论典内容虽然简短，但态度却非常尖锐。这应该是针对当时印度存在的真实现象，很多假僧人、假上师、假密咒士鱼目混珠，利用佛法来欺骗众生，给佛教带来严重的不良影响。作者对此深感痛心，于是从各种角度严厉呵责了这些丑恶行为。这也间接提醒我们：作为佛弟子、作为出家人，无论如何应该保持住善良的心和如法的行为，这样空行、护法、各路非人才会认可和守护我们。
辛二（首领诈现）分二：壬一、众人之首；壬二、信众之主。
壬一、众人之首：
纵成九万众之主，未调自心如湿婆，
贪嗔之光射十方，是阎魔敌所吞食。
不管是在家人还是出家人，一个人纵使当上了九万众生的领袖，但如果没有调伏自己的相续，那其实也是毫无意义的，就如同遍入天一样。“九万”在这里是一个虚数，表示数量极多、千千万万。湿婆又叫大自在天，是印度外道信奉的主神之一。他虽被信徒视为宇宙秩序的主宰者，但内心并没有真正调伏，仍然具有很强的贪心和嗔心。《殊胜赞》中列举过湿婆的许多过失，但世间人往往很喜欢这种个性，所以某些外道对他特别崇拜。湿婆有什么样的特点呢？他曾有鼓动战争、杀伐仇敌、诈取非天地盘等行为，这说明他的相续中有非常明显烦恼，所以说他贪嗔之心的光放射到了十方。
现实世界中也有很多类似的现象。我有时候读到这个偈颂就会想到，当今世界上那些发动战争的领导人，其实就跟湿婆没有什么差别，他们虽然名声显赫、权势滔天，但却因为内心的贪嗔驱使，影响到很多国家，把无数人民卷入战火之中，令千千万万人失去了宝贵的生命。
这些灾难其实是某些人前世恶愿成熟、今生贪嗔严重所导致的。如果没有前世的因缘，他们不一定能有这么大的破坏力。历史上很多发动战争的战犯，或者像魔鬼一样的暴君，实际上都在前世发过很大的恶愿。
《佛说譬喻经》中有这样一个公案：过去有一位大施主供养了很多修行人，并让他们比试学问，通达经论最多者奉为上座，并以九种宝物供养。当时有一位德高望重的老婆罗门，在众人当中智慧最高，多年来备受尊敬。后来又来了一个儒童菩萨，年纪轻轻但智慧超群，逐渐威胁到那位老婆罗门的地位。老婆罗门担心自己会丢脸，就私下贿赂儒童，说：“你在比试时让让我，我可以把奖励的九种宝物送给你。”儒童菩萨回答：“我们之间的胜负应由理而定，我不强行去坐上位，如果我输了，自然会坐到下位。”他并未相让，最后果然胜出。老婆罗门不得不把宝座让出去，心里生起了强烈的嗔恨，他知道儒童菩萨一心追求的是成就佛果、利益众生，于是就默默发愿：“我以后要积累很多资粮，以便生生世世都与他相遇，专门当他的对头，给他制造违缘。”这位儒童菩萨就是后来的释迦牟尼佛，而那位老婆罗门就是处处与佛陀作对的提婆达多。
因此，以佛教的观点来看，世间上有些恶人之所以有能力做坏事，并不是即生的偶然，而是过去多生累劫的恶愿成熟所致。从我翻译的门吉多杰尊者自传《二百世的回忆》中也可以看到，世上每一个人在轮回中流转的过程，其实都有非常独特的脉络，并非无缘无故。我们这一生是好还是坏，是权贵还是贫贱，一定程度上都是因缘使然。
总之，很多大人物其实内在的贪嗔之心特别炽盛，就像遍入天一样，虽然是很多人眼中的主宰者，但实际上给人们带来的未必是利益。
领导者应自我约束
我们每个人的因缘不同，虽然有些人智慧不足，有些人能力不够，但如果你即生之中有机会得到一些地位和权力，哪怕只是当一个小小的负责人，比如小组长、辅导员或其他职务，也请你不要利用这种权势去损害他人。现在有这种现象，在一些学佛的团体中，本来领头人应当以讲法或辅导为主，不应该沾染各种权钱之事，但有些人把不如法的行为带进了这个群体，给大家带来很多困扰和诱惑。
例如，有人牵头建一些群，在里面公开化缘。前两天我还听到传言，说我们有些地方如何缺钱，这完全是一派胡言。我们学院从来不至于沦落到要化缘的地步，任何时候都不需要。但有个别人总是搞这些事情，不知是因为自己愚昧无知，还是出于别的目的。
我以前就说过，如果有人真心学佛，几个人私下里结伴学习，我也不阻拦，但我并不鼓励大家组织什么团队，我从来没有这种授意。少数人一起学学佛法，那没什么关系，可如果涉及一些其他性质的行为，比如卖什么龙牌、佛牌，那就不合适了，小心请神容易送神难。有些人身上这种习气比较重，该做的事不做，不该做的事却很积极。当然，这可能是他们原先在家时的习气还没断除的缘故。就像佛陀时代，有些弟子证得阿罗汉果后，还会残留着诸如喜爱嬉笑，或像猴子般跳来跳去的习气。如果不彻底断除以前的习气，即使你已经成为一名法师，也可能还喜欢做些世间的行为，这是很不合理的。
既然已经是修行人，就应该专注于自己的本职工作。学习佛法就认认真真地学，护持道场就如理如法的做，不要整天搞各种名目去对外化缘。这几年全球经济形势不好，很多人生活本来就不容易，这种时候他们还愿意来学佛，这是非常难得的事。这种情况下，如果再给他们增加经济负担，那就像前阵子美国加关税一样，会让他们产生各种压力和困扰，这样很不好。如果你是相关的组长、辅导员，或带头人，应该知道这种行为是不如法的。希望你们除了学习之外，不要整天搞这些事。
我这些话是特意说的，希望大家能够重视。如果有人生活确实维持不下去，我们可以想办法帮忙，但现在应该不会严重到那种地步。大家都是从一穷二白走过来的，当初在那样艰苦的条件下都能坚持修行，现在应该也不会有什么问题。如果你追求特别好的物质条件或欲妙享受，那么在贪心没有断尽之前，你的欲望也不会有尽头，这是一种自然规律。
所以，身为领导者，不能把自己的贪嗔心辐射到别人身上，否则文殊菩萨现忿怒相的大威德或阎魔敌，就会把这种人吞食降伏。如果你是一个团队的领导，就更应该自重。当然，有些人生活压力可能确实比较大，但无论如何我们都应清楚，真正行持佛法的人本就不多，在如此有限的佛教徒群体中，不应该掺杂任何贪嗔名利。不过话说回来，如果专门去统计的话，佛教徒的数量其实并不少。一些资料数据显示，全球佛教信众有三亿多人，只是大部分在形式上不太明显而已。只有我们佛教徒各方面做到如理如法，大众才会对佛法产生兴趣，并从中获得利益；如果我们自身都行止不端，那就算别人曾生起一念闪电般的善心，也会因为失望而瞬间消散。所以，大家一定要约束好自己的行为。
最近我在翻译《优陀那经》，其中有一品叫“不放逸品”，讲的是修行人应当自我约束、谨慎三门，这些内容让我很有感触。确实，在这一生中，无论你是世间人还是出世间的修行人，如果能在身语意各方面保持自律，今生来世一定会获得安乐；而如果自己狂妄自大、毫不检点，今生来世都将承受苦果。
我们千万不要变成被文殊菩萨现忿怒相的阎魔敌所吞食降伏的对象，而应该通过修行正法，获得本尊的果位。这才是我们真正要去追求的方向。
壬二、信众之主：
虽以慈颜护众人，若令弟子增烦恼，
共称信众之主尊，是守戒者所摈弃。
有些人虽然表面上慈眉善目、笑容可亲，对众人看似关怀备至，但如果内心怀有恶念，令依止他的弟子产生诸多烦恼，那么即使他被大家共称为信众之主，也不配留在守戒者的僧团中，而是应被摒弃的对象。
为什么这样说呢？因为他会给自己的弟子信众灌输邪见，制造各种痛苦烦恼，这样的人待在僧团里是不合理的。这里的评判标准是看一个人的所作所为是否真正恶劣，如果确有恶行，比如破戒、持邪见，是不能与僧众共住的。
上师之过？弟子之过？
当然，也不能认为所有弟子产生烦恼都是上师的过错。众生相续中有各种各样的习气，有些人因为自己习气深重、烦恼炽盛、邪见坚固等原因，经常产生各种烦恼。即使你从未损害过他，他也会看不惯你，甚至对你进行诽谤，引起种种令自他痛苦的情况。这并不是上师的过失，而是弟子的过失。
确实也有一些上师行为很不如法，导致弟子产生邪见和烦恼，这种情况就是上师的责任了。特别是在这个末法时代，不具相的上师比比皆是。以前藏传佛教刚刚在内地兴起的时候，就有很多所谓的“大师”出来浑水摸鱼。有的人连大圆满是什么都不知道，还以为是一种食物。还有人装模作样给人“灌顶”，念的却是仓央嘉措的诗歌——“白色的仙鹤啊，不会去远方，有一天，它会从理塘归来”，结果成为人们的笑柄。那时候不少“上师”出了问题，有的是假冒伪劣被人揭发，有的是个人行为不检，被弟子告到法院，这些现象确实存在。然而，不同事件如果具体分析起来，有些事究竟是上师的错，还是弟子的错，也不太好说。因为在大乘佛法中，需要将见解和行为综合起来才能判断。有些人行为看似奇怪，但见解很正，这种行为也许对所化众生是有益的，然而在一般人看来却难以接受。正因如此，大乘佛教中才会有这样的教言：“是故见比虚空高，取舍因果较粉细。”
不管怎样，如果一个人拥有很多“粉丝”和追随者，享受着众人恭敬，但行为却给众生带来痛苦，这是不合理的。当然，从前辈大德的传记中我们也会看到一些特殊的例子。比如有的上师为了让弟子认识到错误，打击其相续中的烦恼要害，会故意指出他们的过失，甚至用极端的方式刺激弟子，从而引导其开悟。这类情况过去确实存在过，但在如今这个时代可能不太适用。
例如，玛尔巴上师为了清净米拉日巴尊者的业障，曾严厉地责骂和折磨他。后来师徒二人分别时，他特别叮嘱米拉日巴尊者：“你以后不要用我对你的方法去摄受弟子，因为像你这样根器的弟子很罕见，像我这样的证悟上师也很少有。”后来米拉日巴尊者在摄受弟子时，确实是以普通的方式给他们次第传法，只有对冈波巴、惹琼巴等极个别弟子，才会用到一些特殊的行为。
所以说，在当今时代，上师最好是以慈悲心为基础，用温和的方式来摄受弟子，或者通过一些教言来引导他人，这可能更为合适。因为末法时代的众生普遍根器薄弱，很难接受严厉的教导。尤其是批评弟子这件事，现在越来越难做了。这代年轻人宁可在其他方面受罪，也不愿遭受语言上的批评。他们会觉得那是人身攻击，是对人格的侮辱，根本接受不了。因此，现在的上师对待弟子大多比较温和，要是像前辈大德那样直接呵斥，很多人即便自己确实错了，心里也不能消化。稍微说几句重话，他就耿耿于怀，终生不忘；而真正发自肺腑的教言，他却充耳不闻，一走出法堂就抛诸脑后。所以，现在要摄受弟子，还是用柔和一些的方式比较好。
戊二（颠倒见行）分三：己一、僧人邪行；己二、咒师狂行；己三、宣扬断空。
己一（僧人邪行）分二：庚一、轻视取舍；庚二、不守戒律。
庚一、轻视取舍：
纵已出家入佛门，琐事无尽如俗人，
轻视一切取舍处，是诸仙人所诅咒。
有些人虽然已经舍俗出家，或者远离过去的生活，进入了佛门，但却没有好好闻思修行，而是整天忙于各种没完没了的琐事，这样就和世间俗人没什么差别了。
有些出家人天天忙着护亲灭敌、经商务农，或是上网聊天、刷短视频等散乱娱乐，每天的生活状态几乎与世俗中人一模一样。还有一些佛教徒，名义上虽已皈依三宝，但相续中完全没有一点上进心，依旧像没有学佛的人一样，过着毫无意义的生活。更严重的是，有些人对因果取舍极为轻视。对于善有善报、恶有恶报的道理和应取善法、应舍恶法的原则，没有丝毫敬畏感，好像完全无所谓一样。
大家以前都学过《百业经》《贤愚经》等经典，按理来说，在因果方面应该格外谨慎才对。尤其是对僧团财物的使用，我们应当特别注意。但现在很多人，甚至一些法师，在这个问题上都缺乏戒惧之心。比如分配僧众共有资源时，常常私下做决定，给自己的关系户特殊照顾。这就是为什么汉地有“地狱门前僧道多”的说法，如果出家人不懂得因果取舍，是非常可怕的。所以，既然你们已经出家，如果没有特殊的必要，最好不要像世间凡愚之人那样生活。
行走世间，不离正轨
当然，在某些特殊阶段，稍微有些善巧方便是可以的，比如衣着。但有个别出家人似乎特别喜欢穿在家人的衣服，这是完全没有必要的。
如果因为环境限制，确实需要变装，也可以开许，但在颜色上最好保留一点红黄的味道，这是我们身份的象征。有些人自己租房子住，以出家人的身份待在自己屋里，没有什么不合理之处，这种情况就没有换装的必要了。在“文革”时期，很多高僧大德在那样艰难的环境中，都能默默坚守自己的威仪，所以，有些道友也不必过于小心翼翼。虽然我们有时不得不采取一些方便方法，但如果过度紧张，就没有必要了。出家人有出家的相，在家人有在家的相，如果我们连一点惭愧心都没有，很容易就会被社会同化，这是非常危险的。
所以我认为，在一般情况下，大家最好不要舍掉自己身份的标志。当然，特殊的时候，灵活变通一下也是可以的。但不论如何，内在的闻思修行不能中断。要是你现在没有共修的机会，那也可以自己拟定任务，每天安排一两节课的学习，这样就不会虚耗人生。否则以我们凡夫人的习气，往往在好的方面进步很慢，耗时很长，而在坏的方面却会飞快堕落。就像现在的人赚钱很难，花钱却很容易一样，修行人也是如此，想要增长德行、获得证悟是很难的，而一旦受到不好的环境或恶劣的人群影响，很快就会变得和普通人没有两样。因此，我们每个人都应该时常审视自己的状态。
我特别佩服在那二十年特殊时期中，依然坚定信心、坚持修行的那些前辈们。如今我们熟知的一些老上师，他们系统闻思的时间其实未必特别长，有的甚至只学了短短几年。我今天看到一位藏地高僧的事迹，他只闻思过两年，然后就在动荡时期被扣上黑帽子，遭受批斗。尽管如此，他始终没有舍弃正见和修行。相比之下，我们现在没有那么大的违缘和灾难，却常常自己找一些借口，把戒律、行为、威仪慢慢放下了，最后彻底退化成未曾学佛的样子。要知道，进步很难，下滑却很容易。把你往上拉，需要一百个人的力量，但把你往下拽，只要一个人就行；上进一步需要一百天的努力，而下滑到底只要一天就足够——这是凡夫人本身自有的一种下堕趋势。
因此，不管是出家人还是在家居士，都不要每天经营那些没完没了的俗务。虽然有时为了利益众生，有必要做一些为僧众经商等的发心工作，但我们一定要明白自己的身份，不能整天耽著名利，轻视因果，这样下去最终必将堕入地狱，那是非常可怕的。
对于上面所说的这类人，世间的仙人、天人、咒师等，都会对他发出诅咒，白法护法神也会加以惩罚，因为他们的行为有损于佛教。
虽然有时候我们在面对形势压力和环境限制时，不得不行持一些方便方法，但内心一定要保持稳固，要有一种坚定的行为原则，这非常重要。有些人特别胆小怕事，做事畏手畏脚，其实没有必要。这方面我有一些案例，但限于时间，这里就不赘述了。
我希望每个人在弘扬佛法和自我修行的过程中要有一颗坚定的信心，无论外界如何变化，过一天如此，过十年、二十年还是如此，这才是真正可靠的状态。总之，大家要经常观察自己的身语意，这样才不会偏离正轨。
《修心孔雀灭毒》06
（听打稿供参考）
今天继续讲。前行瑜伽分为以猛咒降魔和明观忿怒本尊，其中第一个已经讲完了，今天讲第二个，明观忿怒尊。
明观忿怒本尊
发出猛咒吽之声，或生威猛怒尊慢，
观此蕴身如幻城，当之声如幻妙音。
修行的过程当中，可能会有一些魔众不容忍，在修行当中对我们制造违缘，各种攻击，就像乌云密布一样。这个时候我们可以观护轮，观本尊，念本尊的咒语：比如说大威德的咒语，也就是阎魔敌的咒语，那么所有的违缘都会消失于虚空当中。修行过程当中需要依靠一些忿怒本尊的力量，来帮助我们圆满修行。
吽字的修法
回到颂词的内容，“吽”字的功德大家应该记得很清楚，麦彭仁波切在《一字修法类》当中，专门讲了 “吽”、 “啊”、 “莫”、“ 嗡” 等字的修法，这些修法是很甚深的。
原来法王也把这些放在自己的念诵集当中。修“吽”字是非常重要的。我们之前讲过莲师忿怒法——多吉卓罗，尤其是法王从不丹开取的伏藏法当中，专门念诵“吽”字。“吽”是一切咒语之王，在降伏魔众，遣除违缘方面功德非常大。 我在这里念一下麦彭仁波切的“吽”字的传承，我今天刚好把这个仪轨翻译出来。有一些得过灌顶的人，今后自己修也是可以的。
（念传承）
“吽”字是一切咒语之王，能成一切事业，如果念诵“吽”字，自己的一切所愿和验相会出现，如愿无碍地成就自己的所愿悉地，麦彭仁波切还说，无论你希望获得什么，例如长寿、遣除违缘、发财、解脱等等，都可以成就。
或者自己可以观威猛的忿怒本尊，例如摧魔金刚、大威德、阎魔敌、金刚橛等等，观的时候自己应该有一种佛慢，但是这种佛慢不能有一种真实的相，一定要以空性的见解来摄持。否则你在观想的时候，自己也观成了一个非常坚固实有的忿怒本尊，要降伏的众生也是非常坚固的实有的众生，这是不合理的。
所以观自己和他人的身体，要观成如梦如幻，没有任何实有的。除此之外，无论是念“吽”，还是念其他咒语，都是显而无自性的，如同幻化的妙音，没有真实的相。如果这样来修行，那么修行会成就的。
以前在讲《修心七要》中讲过，《文殊根本续》当中有一个人修大威德，他依靠自己的咒力，杀了很多的众生，后来直接堕入到地狱当中去了。若不如法而行持，正法反成恶趣因。所以我们在修法的过程当中，一定要以悲心和空性来摄持，这样修忿怒法也会成就的。
我相信现在很多人无论是白天还是晚上，都处于对金刚橛进行观想的状态和境界当中，在这个时候，自己和本尊都要观成如梦如幻的，我们所念诵的咒语也是如梦如幻的；如幻的积资净障，成就如幻的佛果，最后利益如幻的众生。这是非常重要的。
入定瑜伽
一切种种由心幻，无可识别如幻识，
本无所有自放松，照见法界实解脱。
修密宗的入定修法的时候，首先要观外面的器世界和有情世界的一切现象都是显而无自性的，将其抉择为是自心的一种幻化，自心的幻化并没有什么可以识别的：不管是苦也好乐也好，美也好丑也好，白也好黑也好，世间当中所有的二元对立的现象，其实是当众生的心识存在的时候，在他面前所显示的而已，就像梦中各种层次分明的对境，其实除了心的幻变以外，根本不存在，世间当中的任何法都是这样的。
同一个人，敌人认为他就是自己的敌人，亲人认为他是我最好的朋友。再比如，我们看到打仗的双方，俄罗斯所说的敌人是乌克兰，乌克兰所说的敌人是俄罗斯。同样的道理，世间当中很多的对立，在他们双方眼中实实在在的敌人，实际上在别人眼里并不是敌人。这是因为在每个众生的眼里显现的不同，所以这都是在众生面前，幻化的识的显现，并没有一个非常坚固的、完美的实体，都是一种幻识。世界本来就是这样无实有，并不是现在没有的。我们没有出生的时候，我们出生的时候，整个世界都是这样一种空寂。
我几天翻译了一个偈颂，莲花生大师有这样的一个教言：身心不紧松弛中，本来空性寂止中，追逐妄念至空性。我们身心放松不要紧张，在这个时候观察，本来的空性当中，你可以追逐自己的分别妄念，最后一直到空性，专注在它的本面，无论是善念也好，恶念也好，这个时候，真正会了解到它到底是什么样。照见法界就是解脱。这个时候真正能照见，一切万法原来都是现空无二的，本来都没有什么，跟法界融为一体的，所谓的实有其实并没有，都是已经得以解脱的。懂这个道理谁都可以解脱，只不过观想的人不多而已。
萨绕哈巴的道歌，我现在是翻译完之后，自己就背下来了：愚者心观心，恶见自解脱。其实愚者用心来观自己的心的时候，所有的恶见自然就得到了解脱。智者肯定会懂这个道理，但是愚者怎么会懂呢？其实一个人，如果真正有善知识的引导的时候，即使你自己的智慧不是很高，无论是愚者还是凡夫人，当你学会了用心来观自己的心的时候，所有的恶见和烦恼，全部都会解脱。
汉地的《宗镜录》当中说，一念心净，见如来藏心。能自度度他，受寂灭乐。我们心如果清净，可以见到如来藏的本性，也就是我们心的本性，当真正见到它的时候，自度度他都没有什么问题，而且你会真正感受到最寂灭的安乐，但是世间当中，真正能够享受内心快乐的人有多少？很少很少，寥寥无几。
学佛的人当中，真正能够反观自心，感受到内心无来无去，不生不灭，不常不断的境界的人，有多少呢？虽然这是有些人的口头禅，很多人都会说，但是真正遇到事情的时候，你是不是能做到无来无去呢？并不是这样的。快乐的时候，天气好的时候，身体健康的时候，好像高谈阔论地讲很多的高深见解，但是实际上，当你真正遇到一些痛苦和违缘的时候，可能连祈祷三宝的兴趣和意乐都没有。
所以我们有时候修行，可能会觉得心灰意冷，觉得学佛可能并没有那么简单。只是学电脑，学开车，有些比较笨的人，可能也要很长时间的磨炼才能够上手，才能够熟练。所以我们要知道，对一些没有缘分的人，烦恼比较重的人，业障比较深的人来说，想探索心的奥秘，不一定能够轻而易举地豁然大悟。但不管怎么样，我们都不能放弃。《哈利波特》的作者说，她的书已经投稿过712次，但是都被退稿了。退了那么多次，后来才成功的。这是不是真的不确定，但是确实有这种说法。世间的这样一个事情，也需要那样的努力和勤奋，我们想真正认识本性，获得与佛无二的境界，恐怕不是那么简单，所以我们也不能因此而退失信心，生苦恼和疲倦之心。
接下来是后得瑜伽。
后得瑜伽
无论何种敌魔现，不思一切不分别，
自他贪嗔踩脚下，悉观忿怒阎魔敌。
刚才是讲在入定的过程当中，照见法界——在他的境界当中，一切都没有什么可了知的相。但这里是说，还是有一些相的，但这里不要理解为是自相的、实有的东西。不管我们修显宗还是密宗，当你出定的时候，种种显现都是会有的。但那个时候，在自己行住坐卧的威仪当中，把他们转为道用很重要。
在后得的时候，无论是显现怨敌、邪魔外道还是妖魔鬼怪等等各种各样的显现，你要不喜不恨，不要太高兴了，觉得自己本尊已经修成；当各种魔障出现的时候，也不要特别不开心。不要思择，也不要分别。如果去分别，那么当你怨恨的敌人出现的时候，你就不开心；当你的好朋友出现的时候，你就特别开心，分别对他们产生贪心和嗔心。或者当魔障现前的时候就不开心，生了嗔恨心；之后通过修本尊，好像所有的魔障都已经降伏了，又开始开心，不需要这样。当贪嗔、怨敌、自他等等各种各样都显现的时候，要用空性见解来践踏、踩踏它们。如果懂得了空性，这些魔障都可以用空性见解来摄持，不是简单地说“我不怕”。
《涅槃经》当中说，有系著者为魔所缚，无系著者魔不能缚。如果没有执着魔不能束缚，所以当魔障出现的时候，尽量用空性的见解来践踏它们，同时如梦如幻地观忿怒本尊——阎魔敌。
阎魔敌是本论作者达玛绕杰达的修行本尊，其实我们学院的也是这个，过两天给大家念一下传承。以前我们都翻译成为“大威德”，但实际上，“文殊大威德”、“文殊阎魔敌”都是文殊菩萨的化现，差别不是很大，但现在我们说的是阎魔敌修法。
当时90年代的时候，我们就开始修这个法。有一次和法王一起去单坚神山耍坝子的时候，有几个金刚道友在法王面前跳金刚舞，其中有一个人给大家留下了比较深的印象。很多人不知道她的名字，但是知道她是“吽吽啪德啪德”的那个觉姆。所以这个修法我们每年都会修。以前所说的“大威德”修法其实就是“阎魔敌”修法。朵芒寺每年12月末的时候，会修7天阎魔敌修法。伏藏大师德钦朗巴的新伏藏法当中有，而且很厚的。在玛尼石那里，有一个红色的阎魔塔，这个塔的功德很大，如果转绕的功德非常大。
这个修法，在藏传佛教的一些伏藏大师的新伏藏中有仪轨，以前的旧伏藏当中，也有不同的仪轨。今天可能没有时间了，有时间给大家念一下传承，学院当中，像达玛绕杰达一样，修文殊忿怒金刚应该是比较成功的。很多道友从法王那个时候一直在念，后来我也翻译过，我们也念过。希望通过我们这次的学习，能长期修行阎魔敌的修法，先自己保护自己。法王以前灌过文殊菩萨的顶，所以得过灌顶的可以自己修。因为现在的特殊情况，如果没有得过灌顶的话，得过一些密宗的灌顶可以吧，因为我们每次得四灌顶的时候，可以修生起次第、可以修圆满次第、可以修大圆满，也是有这样的开许。当然如果严格来讲，修哪一个法要得哪一个灌顶，这一点是很重要的。严格来讲是应该这样的，但是现在很多人有没有这样的因缘也不好说，因此大家应该也可以修这样法。
多芒寺中每年都有这样的修法，在修法当中大概有72个本尊，都是阎魔敌的眷属。所以阎魔敌在藏传佛教当中是非常重要的本尊，尤其是在我们宁玛派当中阎魔敌修得比较多，格鲁派当中的大威德与它是一个本尊的幻化。大家应该了解。
接下里是后行当中的平等利生。
平等利生
众生曾经为父母，确信无疑而摄受，
大悲庇佑无亲疏，二谛守护无偏袒。
所有的众生无始以来都当过自己的父母，这个道理，无论从教证还是理证哪个角度来进行论证，都没有任何怀疑。以前讲《入菩萨行论》还有其他论典的时候都讲过，作为大乘修行人，这一点没有什么不知道的。只不过现在直接像对待自己的父母一样对待众生有点困难，还没有修成这样而已，所以我们应该以平等心来对待众生。应该怎么样来受持呢？
一方面是大智慧，一方面是大悲心。用大悲心来护持他们，不分别亲和怨，因为在大悲心面前，亲和怨是不分的。对佛陀进行恶意诽谤的话，佛陀没有嗔恨心和恶的相，对佛做种种的瞻仰和供养，佛也没有喜的相。对佛来说，亲和怨没有什么不一样的。确实这一点佛陀可以做到，但是对我们来说是很难的。当然，我们没有得到佛果的话，也不用这样来要求。小学一年级得到博士三年级的学问肯定是不可能的，但是我们逐渐在这方面努力而迈步也是可以的。
以世俗谛来观如梦如幻，以胜义谛观一切离戏论来护持，一切无有偏袒。其实如果我们有这样的大智慧的话，是不会偏袒的，如果没有这样的智慧，可能无论做什么事情，包括摄受众生，都会有偏袒。为什么要平等利他呢？
有两个原因。第一点，从世俗来讲，众生无始以来做过自己的父母，所以我一定要报答恩德、维护他们。第二点，所有众生，包括自己在内，在实相的角度来讲，是远离一切戏论的，是空性的，从这个角度而言也是平等的。总结来说，从都做过自己父母的角度而言是平等的，从空性角度来说也是平等的，所以我们用大悲心和大智慧来护持众生，是完全合理的。大悲心是完全没有亲怨执着的，佛经当中讲：提婆达多用利刃来伤害佛陀，罗睺罗用旃檀香来供养佛陀，而实际上，佛陀没有对他们没有贪爱和嗔恨，如同自己的双目一样平等，这种境界确实是很高的。当然这并不是世间当中没有什么感觉的人，与他们是不相同的，这是已经通达了万法真相时候的一种智慧，超越世俗的两极执着的层面的。如果到了这个境界的时候，自他都值得特别欢喜。
萨绕哈巴说：不惧家或林，随处悟心性。恒住菩提中，轮回即涅槃。我们如果真正有了一些观心的境界，那么不用离开自己的家跑到寂静的森林当中，其实家和寂静的地方是一样的。如果你有执着的话，那么在两个地方当中都修行不成功。没有执着的话，不管你在哪里，你在宾馆里面也好，在车里也好，在任何的时候都可以观自己的心，觉悟自己的心，这样恒时都住于菩提当中，轮回和涅槃也就无二无别了。这种境界是开心的，虽然自己没有境界，但是当萨绕哈巴在旁边唱他的道歌的时候，很好听。有些人可能喜欢听流行歌曲，但有些人喜欢听以前的证悟的高僧大德证悟的道歌，当他们唱起来的时候，好像你也入于他的境界当中一样，是比较快乐的。当我们安住在这样的平等的境界中的时候，那时你的家也可以，城市也可以，山上也可以，开车也好，堵车也好，闭关也好，炒菜也好，无论做什么事情都是可以的，不过如果你没有这样的境界，这样也是比较难的。
接下来是修行的功德，分两个方面，一个是圣众喜护，另一个是遮止违品。
第一个是圣众喜护。
圣众喜护
如此修行随佛传，如此行持三宝悦，
如此之人护法佑，一切佛子皆当知。
如果我们一方面利益众生，一方面精进修持，那么你就是真正名副其实的佛教徒。如果你按照前面所讲的去行持，三宝会心生喜悦的。三宝当中的佛宝和僧宝都是非常喜悦的，法宝的究竟意趣就是这样。《宝性论》当中说，归于佛陀。如果我们这样去行持，佛陀是会欢喜的。如果跟随佛陀，令佛陀生欢喜，那么世出世间的所有的护法神，日日夜夜都会保护你。
这里讲一下，有时候我们供护法的时候，要注意影响。如果不管在城市当中，还是在寺院里面，到处都是酒瓶和肉，不是很合适。有些出家人供护法的时候可以用酒来供，但是如果酒太多，就不像一个出家人，好像是酒鬼睡的地方一样，这样也不太好。有些上师们的教言当中说，供护法平时可以用茶，也可以用水，里面可以放一两滴酒，像蚊子的四肢一样的酒和肉，这样的话，味道也不重。酒和肉是誓言物，荣索班智达讲过，对于初学者来说，不一定要享用酒和肉等誓言物。尤其是你拿着酒跑到汉传佛教的寺院当中去，不是那么方便的。在学院当中，如果酒的味道特别重，也不是特别好。作为誓言物，酒不一定要特别好，当然如果你要供护法，偶尔用这些也是可以的。
说回颂词，如果你按照上面所讲的来利益众生，护法神也会很欢喜的。所以一切发了大乘菩提心的佛子们，你们应该明白这个道理。
你们要明白，真正令佛欢喜的是什么？令菩萨和护法神欢喜的是什么？就是“任他践吾顶,宁死悦世主”，在《入行论》当中讲，为了让如来欢喜，利益世间，我现在已经发了愿，即便众生每天都践踏我的头顶，我也会心甘情愿地接受。
法王经常引用这个教证。如果我们尽心尽力地利益众生，不损害众生，就是供养三宝最好的供品，是承侍三宝最好的行为，让护法神和诸位白法天尊最为欢喜的事情，所以作为已经发了大乘菩提心的佛子们，一定把这些道理铭记于心。自己要知道哪些是让诸佛菩萨、本尊、上师、空行极为欢喜的事情，哪些是令他们不欢喜的事情。所以我们在表面上做很多的事情，有时候看起来也不一定很重要，最关键是要观自己的心。愚者心观心，烦恼自解脱。我不敢说你们是愚者，但是像我这样的愚者，用心观心的时候会发现，确实心的本性就是这个样子，这时好像，无论整个世界发生怎样的变化和动乱，对你来说这都是一个美好的世界。
接下里是制止违品。
制止违品
无耻之事我唾弃，思维放弃生厌恶，
此乃勇士入门行，是第三品摄毒精。
作者在这里讲到，如果做无耻的事情，会被唾弃。藏地可能是这样的，印度也是这样的，如果做了不太好的事情，会被人讨厌和吐口水。那么这里说的可耻的事情是什么？对菩萨来讲，不利益众生，自私自利的心是很可耻的。其他不一定是很可耻的，即便没有吃的没有穿的也无所谓，其实佛教徒是一个非常平等的群体，只要你有信仰，种姓不高贵也无所谓，财富不富裕也是可以的，长相不怎么好也都可以。但世间人不是这样的，当你有财富，有地位的时候，别人才会看得起你，而你没有这些的时候，连自己的家人都会看不起你。
我们佛教当中，东南西北各种各样的人，但只要对上师和三宝有信心，大家都会有共同的语言。而且对于大乘佛教来说更是这样，当看到低劣的、愚钝的、贫穷的、残疾人等等，我们会帮助他们的。而世间人不一定，有个别人除了自己的目的以外，不一定会帮助别人。所以对大乘菩萨来说最为可耻的，就是以自私自利的心来害众生。一想到自己以前的身口意没有以正知正念来摄持，会觉得这是最可恶的事情，最令人厌恶、恶心的事情。
一切放逸者，生死不得脱。这是《正法念处经》里面所说的。放逸的人在生死轮回当中是不能解脱的，所以一想到放逸的行为就非常后悔。有些人也是这样的，想到自己以前的行为特别自私，非常害怕，恨不得自己把自己打一巴掌，对自己曾经的行为非常厌恶。
有些大乘佛教徒，对自己以前的所作所为特别后悔，想起来泣不成声，特别伤心：自己以前为什么这么糟糕，遇到了佛法。遇到了上师还会做出这样的事情。所以尤其是自私的事，害众生的事，是特别的可怕。这以上是遮止违品。
后面是讲末义，末义的解释同前几品是一样的。
接下来是第四品，第四品是弘扬佛法品，分为初义、真实义和末义。初义有品名和顶礼句。跟前面一样。
真实义分为广破魔业，略说弘法行为，这两个大科判。
第四品 弘扬正法，孔雀漫步乌毒林。
顶礼至尊阎魔敌！
广破魔业中的第一个，是破自私严守戒律。
破自私严守戒律
严戒犹如优波离，威仪端严如马胜，
不引父母至觉道，己乐解脱践踏之。
这一部分是破自私自利，大家都知道，别解脱戒是非常重要的，清净的戒律是一切功德的根本和基础，但是如果我们不利益众生，不弘扬佛法，一味地讲究自己威仪，也是不对的。这里的说法，跟其他有些论典当中是不同的。当时讲《修心利刃轮》的时候，也给大家讲过，都好多年前了，时间过的特别快。
这里的意思是说，佛教历史上，最严守戒律的，是持戒第一优波离，出家之前他是理发师，出家之后，他把佛陀的戒律如同自己的眼珠一样来护持，在佛陀所有如群星般的弟子中，优波离是最严守戒律的。从别解脱戒自身来说，受持戒律是最庄严，最值得恭敬的，是特别了不起的。
威仪方便，特别端严，如同马胜比丘一样。舍利子和目犍连还是外道的时候，他们看到马胜比丘的威仪，觉得他特别庄严，后来通过他的威仪逐渐进入佛教：马胜比丘那么好，那么他的上师——释迦牟尼佛就更不用说了。马胜比丘的威仪非常清净，在我们末法时代，谁也没有办法做到。但是如果没有菩提心的话，他们两个也没有什么了不起的。
《前行》当中讲过，如果没有无二的空性慧，只是受持一个清净戒律的人，其实什么都做不到。当时阿底峡尊者面前来了两个比丘，讲般若空性的时候，他们捂着耳朵跑了，阿底峡尊者很感慨地说，其实很需要有高的见解，否则只有一个律仪的行为不是行的。现在一些律宗的道场，威仪戒律特别好，我们是很随喜的，但是他们如果他们没有发菩提心，没有利益众生，天天都是只讲究自己的威仪，也不是那么的崇高。
《付法藏因缘经》里面说，有一个国王朝拜五百个阿罗汉的遗塔，这时候有一个人给他介绍每一尊宝塔，这个国王特别恭敬，大量的供养金子等，轮到薄拘罗尊者的遗塔时，介绍的人说，薄拘罗尊者一生没有生过病，活到了一百六十岁，他也有知足少欲等很多的功德，但是他一辈子当中，四句偈颂也没有给别人传过。后来国王给他的遗塔供养的比较少，只供养了一枚金子。那个人于是问：为什么给你介绍其他尊者的时候，你非常大方的做供养，为什么你对于薄拘罗尊者，没有那么重视？国王说，因为他是自己度自己，没有度众生。
从某种意义上来讲，薄拘罗尊者的修行非常厉害：一辈子没有生过病，而且自己知足少欲，但是如果不度众生，也没有很大功德。所以如果没有把老母有情安置在解脱当中，只是自己求安乐，那么如果作为一个大乘菩萨，确实是值得惭愧的。像马胜比丘和优波离尊者那样的行为，从小乘的角度来讲，是值得推崇的，但是他只注重自己的威仪，即便众生落入火坑当中也是不理不睬，因此从大乘菩萨的角度来看，这种发心并不是非常值得接受和提倡的。
所以以后，你行为清净当然很重要，受持戒律也很重要，但是在这个的同时，转法轮，利益众生，这个是更重要的，如果没有做到这一点，这也是一种自私的魔业。严净戒律的话，也许你会很傲慢，包括我们藏地也有，有些出家人受持清净戒律很多年，但是在利益众生方面，他们从来没有考虑过，只是自己过午不食，一辈子守持非常端严的威仪。但是从作者的角度来看，如果没有度众生，也没有什么了不起的。所以学院的有些大德也经常说，一些比较自私的人，还有所谓的舍事者也不是很值得赞叹的。
第二个是破自私的智慧，
破自私的智慧
虽得精通明处力，美名为众愚者喜，
若不顶荷佛法任，如疯人舞当弃之。
有些人世间和出世间当中的五明和十明全部都精通了。我们是五明佛学院，藏地其他地方也有十明佛学院，五明当中包含了因明等各种，除此之外，其他各种知识都通达无余，五明处的力量都已经得到了。而且美名远扬，因此很多愚者的弟子都非常欢喜。作者在这里旁敲侧击，一些堪布堪姆，或者大法师，弟子非常多，钱财非常多，但是如果只是非常傲慢、自私，而没有顶戴大乘佛法，也是值得批评的。
以前有一个记者问弘法寺的本焕老和尚，本来佛法中有十八阿罗汉还有五百阿罗汉，为什么在你的寺院里没有看到阿罗汉的像？本焕老和尚说，我建了十一个寺院，但是我在十一个寺院当中都没有修，因为我要的是利益众生的菩萨。记者又问，如果阿罗汉有意见怎么办？本焕老和尚说，如果他们有意见，那我要批评他们。阿罗汉为什么不利益众生？如果他们利益众生，我也可以塑他们的像。所以藏地和汉地的很多高僧大德，对大乘佛教的弘扬是非常重视的。
佛陀在涅槃的时候，当时有很多声闻围绕着他，佛陀显得不欢喜，并且说：一个人的家产如果没有很多人来继承，也是很可惜的事情。于是当时很多阿罗汉当下发菩提心，佛陀才示现欢喜而圆寂。所以如果不发菩提心，居士和出家人再多也没有什么意义，如果发了菩提心，什么身份都是可以的，出家人也好，在家人也好，甚至是身份比较低劣的，如果你心里真的想发菩提心，乃至菩提果之间是不会退失的。
如果不顶戴大乘佛法，虽然你什么都精通，但是就像疯子跳舞一样，没有什么可看的，所以一个大智者，五部大论全部都精通了，博士法师身份一大堆，有些成绩比较好的人，证书如果让大象背，大象都会累的，但是如果很自私，整天关在自己的屋子里面，跟别人一接触的时候，马上发大脾气，开始呵斥别人。这种人的话，你的证书也好，你的学问也好，没有什么意义的。有些人虽然什么名气都没有，但是一心一意地利益众生，做牛做马为了众生和佛法，付出自己的生生世世，这种人非常了不起，很伟大的。
所以作者在这里说，如果是有智慧的人，但是特别自私的话，就像是疯人跳舞，应该放弃这种行为。所以如来的教法真的不能让他衰败，就像是一个很有智慧的儿子，他如果看到家里的这些珠宝全部丢失，肯定会心疼。同样的道理，发了大乘菩提心的如来的长子，看到众生如此可怜，佛法逐渐衰败，如果自己没有担起责任的话，那就成为了一个不孝子。所以每个人听到这些教言以后，要发自内心的想，今后要护持正法。
《慧海请问经》当中也说，如果知恩并且要报佛恩的人，一定要受持如来交付的法藏。如果能护持正法，这实际上是对十方佛最大的供养。我想我们每个人也应该依靠这些教言默默地发心，你在哪里都可以，城市里面也可以，车上听课也可以。因为现在疫情之后的生存也不容易，除了极个别有前世缘分的修行人，可以住在寂静的地方，想闭关就闭关，想修行就修行，他们生活已经得到自在，他们有这种福报。其他人要忙着挣钱，忙着生活，但是在这种情况下，你像黄金一样的珍宝菩提心不能舍弃。无论在寂静处，还是在城市里，都没有什么差别，如果你的心不堪能的话，寂静处也没有什么。寂静处的森林当中有那么多凶残的野兽，老虎、豹子、豺狼等，所以寂静处也不一定好。而印度的很多大成就者，都是闹世当中获得成就的。你们可以看看《八十位大成就者》，他们看起来有些是在妓院当中，有些是在酒吧当中，在不同的不清净的场所里面获得了开悟，所以只要能观自己的心性，利他心能增上的话，那么何处何地任何时间都可以修行。
修心孔雀灭毒05
（听打稿供参考）
梳理科判
大家听法的时候尽量认认真真地听，没有特殊情况最好，最好这一堂课大家如理如法地听，这个很重要。
《孔雀灭毒》前面讲了两品。第二品分烦恼道用和教诫行持这两个方面。
教诫行持有应行之行持和破我执。破我执分为真实义和理由。理由分为如意之源和能成利他。
能成利他
今天讲破我执的第二个理由——能成利他。
如是接纳违逆事，众生不以此为甲，
轮回安乐终难得，故当接受诸不幸。
我们断除我执的过程当中，要行持利他的行为，利他的时候要接受很多我们不愿意接受的行为。否则，众生也不会快乐，自己的修行也不会成功。在我们修行大乘佛教或者断除我执的过程当中，不可能是顺顺利利的，一定会出现各种违缘，包括忘恩负义的人对你制造违缘，做种种邪行诋毁、诽谤、甚至是杀害，或者做出与你的心完全不符合的一些行为。这个时候不管是自己还是众生，如果没有披上大乘安忍的铠甲，就像士兵到了战场，如果没有任何防护设备，一定会受到伤害。同样的道理，在度化众生的过程当中，如果自己没有一颗利益他人、坚忍痛苦的决心，自己和想度化的众生都是不会获得快乐的。
你为什么不快乐？
众生在轮回当中为什么不快乐呢？主要的原因就是我们有我执。因为轮回当中的众生没有证悟空性，如果没有证悟空性，不管是自己还是他人都会非常痛苦。寂天论师说：乐因何其微，苦因极繁多，无苦无出离，故心应坚忍。轮回当中苦因很多，乐因很少，如果我们没有苦，也没办法产生出离心，在学大乘佛教的过程中，应该有坚忍心。其实这不是那么简单，但是你如果明白这个道理，心逐渐可以被训练。
世间的本性就是痛苦的，《中观四百论》说，世人皆求乐，乐者实难得，故于此众生，众苦如随逐。世人都在求安乐，其实真正得到快乐的人在现实生活中是很少的；痛苦总是如影随形跟着众生，不管你是不是有身份，地位，各种各样的痛苦总是折磨着你。如果我们可以知道痛苦的真相：其实痛苦不是那么可怕。就像幻化的军队，你知道军队是梦中幻化的就不会害怕，相反如果你不懂这个道理，会非常的可怕。
所以如果不发菩提心，那么另当别论，如果要发菩提心，应该在轮回中有坚忍的心。这种心不是世间人所理解的那种心。我比较关注新闻，特朗普在竞选的时候说，其实我可以选择在海滩上住最好的酒店，享受最美好的生活，但是我看到这个国家眼睁睁地垮下去，实在不忍心。他在参与的过程当中，耳朵上被击穿，两次被别人暗杀。不过他当时被击中的时候确实很厉害，这是别人演不出来的：当场鲜血淋漓，还要勇敢的站起来。
我们大乘佛教徒在违缘面前，或者在别人面前，要有不怕苦的那种决心。世间人也有这种决心和勇敢心，我们大乘佛教徒更应该有这颗心。所以寂天菩萨说不管在《学集论》和《入行论》当中经常说，我们入于菩萨道，如同士兵进入战场。这个比喻是非常有意义的。我们在行持利他的过程中，要接受不幸。这是我们的大乘佛教的特殊行为。世间人都是害怕、避免痛苦，从世间当中的任何的广告宣传都可以看出，总是在说大家都要幸福美满，好像这是我们唯一的追求。但其实我们要接受痛苦，所以大乘佛教并不是特别害怕轮回，这一点很重要。
第二品结束
如是接纳违逆事，众生不以此为甲，
轮回安乐终难得，故当接受诸不幸。
这一品所讲的道理，就是具有大慈大悲心、善巧方便以及无边智慧的佛陀在他的因地的传记当中所展现出来的种种行为。包括接受痛苦，烦恼转为道用等等，所以作为他的后学者，智者们应该修行和学习这些道理。
作者是1000多年前并不是非常出名的作者，但是因为他相续当中具有菩提心，所以我们后人，今天学习这部论典会感觉到，这部论依旧是非常具有鲜活性，好像是当代人针对我们的现实生活所造的一部论一样。
我们可以想一下，几百年前或者是几十年的一些诗歌，不管是政治经济文学哪个方面，现在依旧对我们影响深远的作品，确实是比较少的。
所以这里讲到，作为一个智者，我们不仅应该学习，而且作为发了菩提心的菩萨勇士必须也要去行持。这是第二品当中涉及的内容。如果我们懂得这个道理，不仅不会被五毒所沾染，而且可以将其转为道用，使自己的修行更加地进步。
第三品：归纳实修
第三品分为初义、真实义和末义。
初义分为品名和顶礼句。
品名告诉我们这一品的主要内容是归纳实修。副标题是孔雀漫步毒林行。
顶礼句是跟前面一样的，顶礼至尊阎魔敌！
以上是初义。真实义分修行次第和修行功德。
修行次第分为前行、正行和后行这三个方面。
前行分生出离心、发菩提心还有行菩萨道。第一个出离心
生出离心
智者昼夜六时中，观察轮回总别过，
心生极大恐惧已，受别解脱戒护持。
作为修行人要有实地的修行，如果没有实修，光是理论上讲，就变成世间的讲师和世间的听众，对自相续没有多大的利益。佛法与世间法是不同的，世间法了解就可以，但是佛法不但需要了解，而且全部都要用于调伏自己的心。调伏自心必须有具体的修法。所以第一品中讲佛陀的故事，第二品讲如何对待烦恼，第三品讲实地的修持。
作为大乘佛教徒首先要有出离心，或者是别解脱戒的基础。作为修行人，昼夜六时，白天三次，晚上三次要修行。修什么呢？要观察总的轮回的过患和别的轮回的过患。
总过患：三界轮回犹如火宅，轮回中没有任何快乐，不管哪里都是痛苦的自性和来源。
别过患，地狱中有寒热的痛苦、恶鬼有饥饿的痛苦、旁生有被人役使的痛苦，人有生老病死的痛苦，天人有死堕的痛苦，阿修罗有战争的痛苦，六道当中有各自的非常大的痛苦。而且这些痛苦每一个，如同《亲友书》所说，只要心里面想到，就毛骨悚然，非常恐怖。
讲到轮回过患有些人可能没有什么感觉，这种人是比较可怜的，因为他们学习佛法不一定能够成功。佛教当中讲到轮回中的痛苦，有些是很难以相信的。禅宗当中的彻悟禅师说过，三途易入而难出，地狱时长而苦重。三恶道是很容易进入的，只要造一点恶业就可以堕入，但是却很难以出离。七佛以来，犹为蚊子；八万劫后，未脱鸽身：七佛出世有些旁生还没有从蚁穴中解脱，八万劫过后还没有离开自己投身的身体，包括佛陀经常告诉众比丘，某个众生是久远劫之前造恶业而堕落的，现在仍然在轮回当中。
不论你信不信，轮回就在那里
轮回太不可思议所以很多人不相信，但不相信轮回也依然存在。就好像监狱中有特别大的痛苦一样，我们人类历史上发生的战争所践踏的人类的生命数量，是非常可怕的。这种历史是你不得不承认的。轮回也是这样的。所以当你想到轮回痛苦应该有一种恐惧感，如果有了这种恐惧，就会想获得解脱。因为出离心就是想从三界轮回获得解脱的心。如果你觉得轮回是快乐的，这里是美好的，家里是幸福的，不想生起出离心，只想学学佛就可以，那么你暂时没有从轮回中获得出离的因缘。心不出离的话，身体也不可能出离。
诸佛菩萨不可能强迫地把你拽出去，所以你的出离心一定要生起来。有了出离心你可以受七种别解脱戒中的任何一种，比丘比丘尼、沙弥沙弥尼、居士戒也可以。至少一分别解脱戒以上是可以受持的，在这个基础上修行就可以成功。很多修行人对出离心不重视，这有点可惜。
很多修行人说，我修行没有什么感应，见不到本尊等等。其实见到本尊不是最重要的，如果没有空性大悲藏，再显示神变也没有什么用，但如果内心真的对轮回有恐惧，对解脱有向往，那这就是你的成就相。有些人说我闭关接近半个月，还没有看到金刚橛，其实看不看到也没事，现在视频里面，动画里面，照片里面都可以看到，最主要是它帮助你相续当中生起出离心。如果自心清净，受持清净戒律，生起出离心，这就是一种成就相。
你有没有成就相？
乔美仁波切说，清净戒律的僧人就是大成就者。他还说，修修修，最后什么都没有修出来，这就是成就相。所以我想打破很多的执着才是修行，因此真正修行的基础是出离心。有出离心，相续中自然会有守护戒律的心。如《赞戒论》中说，没有其他闻思修行的功德，只有清净的戒律，死的时候也不会堕落。《诸佛集要经》中说，若人命终时，唯戒为伴侣。人命终的时候，唯有戒律会成为伴侣，其他世间的财富等什么都带不走。《教王经》中说，即便国王你有很多的眷属，但是临走的时候根本带不走。所以唯有清净的戒律是我们的伴侣。
发菩提心
别解脱戒稳固时，自己未得菩提前，
悉观众生为父母，发愿行心利彼等。
不管你是在家人，还是出家人，戒律稳固之后，就不会再害怕违品。所以能受持清净的戒律的时候，一定要受持菩萨戒。此外，受持菩萨戒时要发愿没有得到菩提果之前，为了天下无边的众生而发菩提心，他们都做过自己的父母，做自己父母时像现在的父母一样对自己慈悲维护，所以我要度化他们。
这样发愿菩提心和行菩提心，并且在实际行动当中利益他们。这是修行的次第。有了出离心的基础以后，发菩提心，发菩提心要想到没有成佛之前，生生世世要利益众生，因为众生都是自己的父母。
阿底峡尊者来到藏地，说在这个众生是我的老母亲，那个众生是我的母亲，当时有的人不理解：这么大的班智达，看到什么都说是我的老母亲，实际上这些相续当中真正具有菩提心的人，不是只是在口头上说说罢了，他们看到任何一个众生都把他看成自己的父母，如果真的这样，在实际行动当中也会饶益他们，不会损害他们。不像现在世间人，为了利益自己，杀害别人，伤害别人的时候一点感觉都没有，这种行为非常可怕。
当然东西方有些文化完全是不同的，所以很多很多西方的文化，与东方的利他主义的思想，在本质上有出入。现在很多年轻人，你如果让他去利益他人，他们都觉得这是一种非常脆弱懦弱的行为，这种想法是很可怕的。他觉得如果我们每个人都不在乎自己，帮助别人，那么人活在世间当中有什么意义？这一点我们也是理解的，作为一个利己主义的人，作为一个连出离心都没有发过的人，纯粹的世间人，他们也有自己的活法。
我们有些世间的格言说，敌人就是敌人，亲人就是亲人，应该爱憎分明，这是世间的规律。但大乘佛教的层次完全与之不同，不是一个层次之上。所以有些世间人，自己的行为没有提高，一直停留在原来的自我保护主义的层次上，这样利益众生的行为不能理解，也是情有可原的。发菩提心讲过很多，我不广说。
致每一个坚持学修的你
愿菩提心和行菩提心的本体、分类、功德等等，这些一直都在讲。有些道友听到菩提心已经二三十年了。说也很会说，但是相续当中真正生起没有？有时候好像稍微有一点，有时候很惭愧，觉得听过无数次，可是真正的法也不是听了就可以，自相续应该有所改变。如果没有改变，一直是原来的性格和状态是不行的。
相当一部分人听法也只是享受而已，并不能改变自己的相续，有一部分人，听了以后很容易成熟，稍微点一下，很快的时间当中就改变了。尤其是前世有佛缘的人，稍微拽一下，马上就解脱出来了。有些越听越沉下去。就像有些草原上泥沼里的马和牛，它们越挣扎越沉下去，最后只看到一点头，头也逐渐沉没下去了。有些人自己很拼命的，我觉得有些修行人真的很清净，这一点很值得赞叹，不管你学的成功还是不成功。
尤其是以前共同集体学习的人，虽然后来没有共同学习的因缘，但是有一部分人自己寻找到自己的生存方式，学《入行论》、《前行》、《中观根本慧论》一直早出晚归，把它作为自己真正的功课来做，这样进步是很快的。因为外面有些居士学的是很厉害的，学院里有些出家人，可能每天都在学，但如果学得不扎实，外面有些水平不错、理解能力很强的居士问你：你在学院呆了多长时间？回答说我学了二十多年；问你我这里有个中观的问题，能不能给我回答？回答说中观我学得不是很好，我主要学修心和加行；再问你，加行我也有很多实修的问题……不知道很多学院的道友能不能回答。其实有时候互相问答是很重要的，主要是看学得踏实不踏实。这个很重要。
行菩萨道
依慈悲心愿稳固，纵自轮回林受苦，
不思一切除他苦，舍命坚持修苦行。
科判当中的行菩萨道四无量心是属于愿菩提心，行六度是行菩提心，这样的信愿行稳固的时候，自己纵然住在轮回的稠林当中，感受无量的痛苦，但是你千万不要去执着，去想。要一心一意地去想老母有情的痛苦，即便遇到生命危险，也坚持修下去，菩提道不是一帆风顺的，不是没有任何荆棘的。
有些人觉得学大乘佛法特别快乐，如同国王在皇宫中被无数人承侍顶戴，其实学菩萨道是一种苦行的道，所以如果你相续当中真正生起菩提心，那么在轮回的森林当中不会想其他。其实只要想利他，就不会有任何的阻碍。《普贤行愿品》中说，犹如莲花不著水，亦如日月不住空。太阳和月亮在虚空当中运行，下面有些微风、山峦、影子，他们再怎么想阻挡，也是阻挡不了的。
行菩萨道的有些菩萨行持利他的行为的时候，世间当中的邪魔外道，或者小乘行人，或者是世间人，如何阻挡也没有办法。大菩萨行持伟大的利他的事业的时候，谁也没有办法阻挡。《修心七要》中提过，现在母亲双目失明，精神不正常，马上要落入悬崖下面，作为孝顺的孩子，他在救母亲的过程中，不会想其他的事情。即便中间别人对他诽谤等等，他什么都不在乎，只想全力以赴马上救自己的母亲，所以作为一个菩萨，看到世间当中的痛苦，不会在意世间的美好，或者如空谷声一般的声音和评价，不会顾及这些，只想一心一意坚持苦行，行持利他的事业。
发了心就无所畏惧
法王如意宝以前也讲过，他如果没有整顿佛教，当时藏地很多人对他特别好，但是因为他整顿了佛教，很多人把他看做敌人。但是法王根本不后悔。因为佛法是真正能利益众生的，极少数人对他恨之入骨也无所谓，也是正常现象。
菩萨利益众生的过程，是苦行的道路，不是特别的平坦，但是发大乘菩提心是心甘情愿走这条路，选择了这条路是非常光荣的事情。在这个过程中，有些自私自利的众生不断对你制造违缘，做种种的事情，《现观庄严论》中说有四十六中魔业，包括上师和弟子之间：上师的想法弟子不愿意去做，弟子的想法上师不同意。以前上师经常讲这个事情，上师在世的时候，今天想传这个法，但是弟子不想，有各种各样师徒之间的矛盾，或者是金钢道友之间的矛盾，其实魔王波旬对大乘佛教这一部分是非常重视的，因为如果在上师和弟子之间、金刚道友之间制造矛盾能够成功，那么魔王的行为是比较成功的，所以在末法的浊世，可能会有各种各样的事情出现，但是行持大乘佛教的人，对魔的所有化现，有善巧方便可以将其一一的摧毁和推翻。
那么具体怎么做呢？首先行持是前行，就是说不管是显宗还是密宗，都必须要发愿。比如我们念仪轨的时候，也都有发心和皈依。
接下来是正行，分显宗修法和密宗修法。
显宗修法分为入定瑜伽和出定瑜伽（后得瑜伽），这两个方面。
入定瑜伽
首先是入定瑜伽
尔时无量野蛮众，颠倒歪曲无尽行，
如梦如幻离戏论，思择自性融法界。
只发菩提心不行，还需要智慧，因为智悲无二。智慧怎么修？需要有禅定的智慧，无我的智慧，无我的利他。修正行的智慧需要无我的智慧来修，具体应该怎么修？
我们在修行大乘的时候，有无量的野蛮的众生，他们通过歪曲事实，颠倒邪行，制造违缘等等种种的行为，对我们制造违缘，而且这些行为是无量无边的。这种野蛮的众生也多，他们的行为也是多种多样的。
麦彭仁波切在《君规教言论》当中说：本性犹如毒蛇者，秉性恶劣野蛮众，浊世人群中极多，谁能完全摧毁尽？秉性特别恶劣如同毒蛇一样的野蛮众生，在浊世的时候特别多。佛教团体相对而言比较纯洁，比较干净，说话做事相对而言是比较好的，当然也不是完全没有毛病，任何群体都不可能完全没有毛病，而且佛教团体当中的人，有些是刚发菩提心的，有些是刚出家的，有些虽然是出家了一二十年，但这对一个人生来说也不是很长，如果从小出家，比如从七岁出家，一直修到八十岁，那还是比较可以的。但如果不是这样的话，会有很多的恶行和习气，所以浊世的众生，性格真的非常恶劣。
你想一下，毒蛇有没有性格好的？很少的。而且这些恶劣众生制造出来的违缘，五花八门，各种各样。这个时候，我们就要通过入定来进行修行。怎么样修呢？
世俗当中的一切都是显而无自性的，不真实的，看起来好像是敌人，他们也做了很多恶行，但实际上世俗当中是如梦如幻的，胜义当中是远离一切戏论的。接着通过自己的智慧来进行思择，进行观察。这些自性全部都融入法界当中。如果禅定功夫比较好一点，讲到这里会觉得：是的是的，就是这样，我现在所证悟的这些境界完全是这样的。
用空性来摄持的时候，面对这些是很容易的。如果不懂空性，所讲的道理对我们来讲是很遥远的。我们有些人一直在五厘米当中转来转去，一直离不开自己的舒适区，这其实很可怕，但有些人一旦打破了这些束缚，就会很容易。
如果有人欺负你怎么办？
《虚空藏菩萨所问经》当中说，被别人骂的时候，把语言观想成虚空；被别人打的时候，把身体观想成虚空；别人生嗔恨的时候，把他的心观想成虚空；遭受别人的刁难的时候，把他的心观入虚空。如果我们经常祈祷虚空藏菩萨，可以很快证悟空性。像沙门四法说的一样，如果我们在遇到各种各样事情的时候，能够观空性，那么敌人也没有、能嗔、嗔恨都没有。《入楞伽经》中讲行者以慧观，诸法无自性，是时住无相，一切皆休息。
作为一个行者，用自己的智慧观察万法的时候，自性根本是了不可得的，是远离一切戏论的，住在无相的境界当中，明白了这个道理，那时在轮回当中的疲劳的心性，逐渐可以得到休息。
轮回当中是如此的疲惫不堪，如此的折磨，希望很多人真的能够证悟心性。轮回当中根本没有实有，但是我们反而特别的执着。小孩子为了玩具哭的大声，有些一直哭着连命都没有了，老人虽然明白这个道理，但是没有办法进入小孩的世界去救他们。萨绕哈巴讲：我做游戏时，愚童皆疲惫（不确定）。他已经证悟了万法的真相，但是有些孩童一直很痛苦，疲惫不堪。承蒙上师恩，少者可了悟。承蒙上师的恩德，少数人可以领悟万法真相，并不是所有人都可以的。
家家当中都在谈论很多事情，但是了悟的智慧大家都不具足。家家都在谈论米多少斤，菜多少斤，穿什么衣服等等世间的事情，虽然证悟心性对每个人来说都很重要，但是大家都不会谈论这个事情。
后得瑜伽
尔时无量野蛮众，颠倒歪曲无尽行，
如梦如幻离戏论，思择自性融法界。
当我们入定的时候，如果有了这样的境界，出定的时候会觉得，所有的敌人和野蛮的众生都没有什么。这些看起来都是如梦如幻的，在这时，对自己的修行和见解会更加产生信心，充满勇气，没有畏惧，在轮回当中住世多久都没有畏惧。
《大宝积经》当中说空法终无畏。如果证悟了空性，就没有畏惧。因为没有什么可思维的，顾虑的，分别的，自然而然就会利益众生。这种菩萨无论在世间住世多久都可以，他们虽然住在世界当中，但跟众生是不同的。
《思益梵天所问经》当中说，世间行世间，不知是世间，菩萨行世间，了明世间相。世间人天天跟大乐智慧同住同睡，但是根本不知道世间的真相。胜义当中的空性不必说，连世间的无我无常这些道理都根本不知道。但是菩萨虽然也是住在世间当中，但是他们已经了明世间的真相，这是非常有差别的。随行于世间，如莲花不染。虽然行于世间当中，但是像莲花一样，不会被染污，非常自在。
所以我们修行，很希望得到这样的结果，到那个时候利益众生是自自然然的，不会有畏惧，不会有阻碍。
密宗修行分三个方面，除魔瑜伽、入定瑜伽和出定瑜伽。
除魔瑜伽是分为以猛咒降魔，还有明观忿怒本尊这两个方面。
以猛咒来降魔
肩负如此实修任，魔众愈加不容忍，
障碍乌云密布时，依咒风消晴空中。
如果像显宗那样入定有一定的苦难，那么密宗当中有一些特殊的殊胜的方便方法。
在前行当中，首先要遣除违缘。当我们肩负如此重大的利益众生的责任的时候，魔众会越来越看不惯。《贤愚经》中讲，一个阿罗汉在讲法，一个魔王实在看不惯，因为如果听阿罗汉的课，很多人都会得果，所以魔王让他们打瞌睡、心散乱。有些人比较认真的时候，魔王故意变成一个特别庄严的六牙白象跑来跑去，结果很多人都看着他，心不专注。魔王觉得自己的神通成功了。这时阿罗汉用神通知道这个情况，他特意把一具狗尸变成特别好看的花鬘，魔王把花鬘戴在头上之后，显现出了他原来的样子，魔王一直没有办法把花鬘取下来，反复求阿罗汉。
我们在听课的时候打瞌睡、觉得时间长、产生烦恼，有些人根本不听，尤其是现在我们不能再经堂里面，大家听课是自由的，有些人就不认真听课了。如果大家都不爱听，以后就传给少数人，让大家有一种难得的心。
真正修大乘佛法的时候，魔王越来越不容忍，生起嫉妒心，制造如同乌云密布一样的种种障碍。他让你的心产生邪见，或者让你生病，精进者经常会出现魔障。
作为修行人，应该通过咒语来遣除违缘，包括《心经》中的无上咒，无等等咒，或者现在念的金刚橛的咒语也可以。以咒语的力量，遣除障碍，就像狂风吹散乌云一样。
有些人不理解，我本来任务就很多，为什么在学中观的时候，还有念金刚橛。我们修行人念咒语是很重要的。第一世敦珠法王在14岁的时候，本尊告诉他，你的舅舅和一个僧人，要修金刚橛的咒语，不然出现违缘会死的，敦珠法王告诉了他们，但是他们根本不听，后来死于一场瘟疫。所以有些咒语很重要。还是在敦珠法王14岁时，有一个人要带他去一个可爱的地方，他准备去的时候，出现了一个红黑色的人——红黑仙巴护法神，告诉他，你不要去，你要观莲花生大师的忿怒形象，并给他教给了他忿怒莲师的心咒，后来遣除了敦珠法王的寿障，否则当时如果去了，会很危险，不能活到60多岁。
闻法方式不能忘记
每个人在修行过程当中会遇到这些违缘的，所以这次共修还是很有必要的。可能有些人修得不是那么好，但是也要把咒语的数量完成。
《西游回忆录》里法王亲自讲的金刚橛的简单的修法，不知道后来你们看了没有？我们磨着嘴皮给你们说，你们半听半不听，起不到多大的作用。我也是习惯性地给你们讲，你们习惯性地边吃边喝边听一下，就像70年代的时候，很多农民一边干农活，一边听收音机里的新闻。现在有些人不看法本，不认真地听课，也跟70年代的农民听收音机的歌声差不多了，可能只是稍微有一点利益。现在大家能利用这个机会，我住在我想住的地方，也有办法给大家传法，你们住在自己家里有办法听法，这对于自他是非常好的方便方法，这种方法以后也很重要。
每个人以后把上师的教言和课放在手机里，这样以后不管到哪里去，包括吃饭、走路、坐车的时候，经常听一些课，逐渐熏染自己的相续。我如果有半个小时的休息时间，就用这半个小时听法王的开示，或者听法王念经，尽量把时间利用起来，不要浪费，我们的时间特别珍贵，如果浪费是很快的。
同时大家应该念咒语，也是非常重要的，金刚橛是普巴的意思，普是法界，巴是智慧，法界和智慧无二无别才是橛。金刚橛有显现的圣物的橛（不确定）、生起次第的智慧圣尊橛，圆满次第的菩提心橛，无二秘密的觉性橛，认识这四种橛，可以摧毁修行过程的所有违缘。
咒语实际是与心性法界无二无别的，通过这样观想修行，最终可以揭露出自己赤裸的觉性。
《修心孔雀灭毒》04
（听打稿供参考）
梳理科判
接下来继续学习达玛绕杰达尊者的《修心孔雀灭毒》。
这部论分为初善义、中善义和末善义，第一个已经讲完。
论义分五品，现在讲第二品，第二品分初义、真实义和末义。
真实义又分五毒道用和教诫行持这个两个方面。五毒道用现在讲完了，现在是教诫行持。
教诫行持分教诫应行法，别说断我执。
教诫应行法分四个方面，取舍善恶、断除私欲望、广闻博学和观轮回过。
现在讲第一个，也就是取舍善恶。
取舍善恶
虽向他人示百态，内心不失对治法，
从善去恶纵舍命，为求菩提甘受苦。
我们修持大乘佛法的时候，可能跟修声闻乘有所不同的，哪些不同呢？
声闻乘有固定的威仪、戒律，包括有些行为也是非常传统的。而大乘佛法因为度化的众生是多种多样的，所以会在别人面前示现种种形象，当然包括做很多的善事，比如放生、念经、超度、参禅等等，但不论做任何的示现，实际上大乘修行人不能失去内在的对治法，也就是不能产生自相的烦恼。如果产生自相的烦恼，外在的显现都是充满矛盾的。所以度化众生的时候示现种种形象是合理的，但是内在的烦恼——贪嗔痴不能随意产生，一定要断恶行善，这是最基本的要求。
所以我们在从善和去恶方面，即使遇到生命危险也应该心甘情愿地断恶行善，并且通过苦行来证得菩提。作为大乘行者来讲，实际上应该为了利益众生而做很多的事情，在这个过程当中，可能会遇到种种情况，但是无论如何，始终不造恶业，行持利益，这是最根本的。《大方便佛报恩经》当中说，谁与众生和光成熟，终不畏恶利益众生。
我们在利益众生的过程当中，可能跟众生会有和光同尘、一起同住同做等等种种现象，但是内在的烦恼不能生起，就像无垢光尊者在其他教言当中讲，作为菩萨度化众生，做一些与众生共同的行为，也有不同的行为，但无论什么样，我们要行持善法的时候，实际上不能舍弃自己的内在的对治法，同时为了利益众生，获得佛果，应该行持种种的善事。
那什么是真正的善呢？实际上就是利益众生，为他人做好事，利益他们，这就是我们真正所做的事，在这个过程当中，可能会遇到艰难困苦，但是我们应该心甘情愿地接受。我们可以想我等大师释迦牟尼佛在因地的时候，可以舍弃自己的王位，无数次地舍弃自己的财富地位等等，我们作为一个后学的大乘行者，如果没有一点抛弃自我的意识，那么我们真的非常惭愧。现在我们虽然不能原原本本做得到像佛陀那样，但是我们至少知道了方向，为了求得佛果和菩提，大家要心甘情愿地受一些苦行。
你吃的苦很有价值
我知道很多人在求法方面可能比较艰难的，尤其是到藏地，或者是依止其他上师的过程当中，也可能有很多接受不了的苦行，包括人与人之间的关系等问题，但是如果真正想获得开悟，和做广大的利益众生的事业，那么自身的很多利益只能抛弃，释迦牟尼佛作为净饭王子的时候，舍弃一切世间人所珍爱的地位财富、身边眷属等，因为只有这样才能获得真正的果。
我也希望来学院求法的这些人，每个人都应该好好地思考：你从很远的地方来到这里，实际上的目的是什么？不是跟城市里面的人一样吃喝玩乐，如果是这样的话，何必去藏地，没有必要的。你到这里应该求得证悟和正法，这是唯一的目的，如果这方面没有下功夫，整天都是在散乱的琐事上花时间，确实有点不值得，不如在城市里面享受快乐，不是也很好吗？
所以我们作为在山上修行的人，实际上要明白，自己要得到的是什么？在这样具有加持力的圣地，要得到上师们的意趣、开悟的智慧和传承，这是非常重要的，其实每个人都有机会，但是得到的人到底多不多，大家可以想一下。
这是第一个，取舍善恶。
断除私欲
第二个讲断除私欲
纵然通达诸学问，若不轻视自安乐，
恐随利转生贪嗔，如击盗犬灭私欲。
有些人虽然有机会通达各种显宗密宗，包括世间种种学问全部都可以通达，而且自己也可以说广闻博学，各方面都很不错，但是最关键的，如果我们没有轻视自己的安乐，希望自己获得快乐、名声等这些世间八法的心没有减轻，很有可能随着对名闻利养的追求，最后在这个过程当中，对别人产生贪心和嗔恨心，导致修行不能成功。
所以当我们生起私欲、我执、自己想求安乐的心，就应该像击打恶狗或者盗犬一样，来对待这些自私自利的心。所谓的盗犬，印度和藏地都有，因为这些地方流浪狗比较多，不像汉地的宠物，每个人都牵着一个绳子。在各个地方有很多的盗犬。如果它们来到你的家里，那么家里的很多的东西可能都被吃光了，拿跑了。所以我执，相当于是盗犬一样，特别可怕：我们在没有正知正念守护的情况下，我执很有可能进来，把我们的信心、智慧、悲心等财富全部盗光。所以我们光有学问还是不够的，要看看自己的私欲心，自己的我执打破了没有，如果我执没有打破，虽然你可能有法师的学位，有毕业生的学位，有世间的学位，但你在遇到一些事情的时候，照样会生贪嗔痴的烦恼。
门措上师的故事
所以对于有些修行人，同样是一件事情，但他们是不会烦恼的。我以前说过，门措上师作为一个女性修行人的代表人物，她对身边的人从来不发脾气，与人没有矛盾，这一点我觉得一般人是很难做到的。
我以前听人说过，有一次门措空行母在南山上面的闭关房，她教诫身边的人，可爱的小狗不要拿到外面去，不然很容易被外面的野狗咬伤，结果侍者们可能没有注意到，没有看好，小狗跑出去，被一个大野狗咬了，拿回来以后当场就死了，门措上师当时听说是很伤心的，她把小狗拿过来，她自己开始坐禅，然后在它的耳边念了系解脱，之后让侍者去做佛事。但自始至终对身边的人，一句都没有抱怨，没有批评。如果其他的人，如果对小狗这么疼爱，至少是会批评的，也可能有一大堆的抱怨。
我从比较公正的角度讲，自己以前跟法王一起出国的时候，至少与门措上师有两年以上的相处，但是从来没有听说过、或者看到她发脾气。也没有看到她对别人不恭敬，或者对我们有点侮辱，有点批评，这些按理来讲她是可以做的。上师身边有各种各样的人，有些是让人很生信心的，但有些让人觉得：上师身边为什么会有这样的人呢？上师为什么摄受他们呢？为什么上师跟这样的人很亲近呢？所以我们每个人的私欲心特别重的话，那么可能发脾气的情况也有，产生各种争论也会有。
我们修行人，即使你的学问很高，应该看看自相续当中的希求自我安乐的心，或者傲慢心有没有被打破，如果没有打破，也许可能你的学问很高，但是也不一定成功。
以前唐朝的时候，有悟达禅师，当时皇帝对他非常恭敬，每次讲经说法的时候，皇帝把自己作为梯子，让禅师踩着上法座。有一次悟达禅师产生了傲慢的恶念，于是魔众就有机可乘，本身因为他前世的福报很好，所以一直被各种护法神所保护，但这时因为他产生恶念的原因，他身上开始生人面疮，后来有另外一个禅师帮他洗干净，断了他前世杀害别人的恶缘。
所以我看每个人，不管是高僧大德，还是普通佛教徒，或者是没有信仰的人，每个人的人生经历虽然是各种各样的，但是有些人因为断除了我执和私欲心，在他的人生当中，纵使遇到了大的事情，但是对他来讲可以特别轻松的面对。
对另外有些人，虽然遇到的事情是很小的，但是非要把它做成一件特别大的事情，这是因为我们自相续当中的烦恼没有降伏，如果没有降伏烦恼，就会做各种各样的事情，甚至有些非人魔王，也会入于这个人的心，这样的话什么都会做的出来的。
所以修行很好的人，虽然发生了大的事情，但是对他来讲很容易面对；但是对有些人，虽然没有发生事情，却感觉好像天崩地裂，整个世界都已经崩塌了。这里讲我们应该摧毁自私的心，我执的心。其实在三界轮回当中所有痛苦的来源都是萨迦耶见，或者说就是我执。
这是第二个科判。
广闻博学
第三是广闻博学：
纵然依止诸智者，若不深究诸经论，
唯恐诽谤智者众，故当串习诸所知。
虽然我们有机会依止高僧大德等有智慧的人，但只是依止不行的：比如有些人说我的上师很好，我所依止的上师如何了不起……最重要是你自己应该深入经臧，探究甚深的经典、论典、一定要得到诸位高僧大德们的窍诀、教言，如果没有得到，光是依止一些高僧大德和智者，可能会导致你的相续当中充满傲慢和邪见，由此恐怕你会经常诽谤这个智者、那个智者，造下很多的恶业。
我也经常要求大家，不管你依止哪个上师都可以，但依止的过程当中，你一定要得到上师相续当中的智慧和悲心，如果你只是身体上给上师提水、发心、经常跟上师一起拍照等，但是法没有融入心，那么上师相续当中的功德，可能你一点都没有得到，最后自己只能空手而归，所以依止善知识一定要自己得到法，否则恐怕我们自相续没有跟法相应，自己的心没有得到调伏，最后有可能会做很多不如法的事情。
现在我们现在有些人因为自以为自己是某个大德的传承弟子、亲传弟子，所以就经常看不惯这个看不惯那个，由此就造下很多的恶业，这样的现象是非常多的。我们调伏自己的心很重要，同时自己有机会的时候，要好好地发愿。我自己虽然没有很多的功德，但是我经常想，自己作为一个特别普通的人，遇到这么好的上师和法，确实是非常荣幸的事情。所以自己也生生世世当中发愿，如同《普贤行愿品》里面所讲的一样：永不忘失菩提心，永不远离善知识。我们每一次念《普贤行愿品》时一定要这样发愿，如果没有发愿，光是今生当中有一点智慧，也不一定能利益众生。
华智仁波切以前说过，有的人虽然有智慧，但不一定能利益众生，反而可能会增长很多的争论；虽然自己有成就，但也不一定能利益众生，反而可能会有众多的争议诽谤。法王也说过：你虽然有智慧有清净的戒律，有足够的资源，但是你如果没有前世的宿缘和上师的加持，也不一定能利益众生，不但不能利益众生，甚至可能出现各种各样的一些争论，诽谤等等，对自他都没有什么利益。
智慧用在正法上
如果自己有真正的境界，那么即使别人诽谤你，你自己也不会对别人产生恶意，就像以前《大乘庄严论》中讲，一位法师在讲经说法过程中，一个魔王变成了幻化的比丘，他在法师的面前展示各种各样的智慧，并且显露出自己是阿罗汉，说如果你有什么问题，自己都可以回答，于是当时法师问了一些问题，包括如何入定，如何断烦恼等。魔王开始从反方面进行回答，之后魔王又在法师面前显现了十八中神变，当时很多见解不稳定的人对他产生了信心。但是因为这个法师有非常稳定的见解，所以幻化的比丘不管是示现怎样的口才和神变，法师根本无动于衷，一直坚持自己的观点，后来魔王只能显示出自己本来的身相。
我们自己有时候可能会着魔，别人有时候可能也会示现各种各样的考验：考验你的见解稳不稳定，你的修行散不散乱等等，这个过程当中，一定要有修行，要串习自己所学习到的所有的知识。不论你学的是因明，还是中观，释迦牟尼佛的八万四千法，归根结底全部是为了调伏自己的相续，减少我执，减少烦恼，利益众生。如果你没有在这方面努力，所学的知识要么变成了争论的因，要么变成了造恶业的因，这样的话，学习也没有什么意义。
我们现在有些佛教徒，学了佛法以后反而会说一些佛教方面的词语，然后开始诽谤别人，或者说一些听起来很有道理的话，说邪法方面口才非常好，思路也很清晰，这方面非常擅长，讲真正的正法却不擅长的，但这样只能造下恶业。有些人可能业力就是这样，如果让他记一些，能够调伏相续的公案，他一直记不下来。但是诽谤上师、佛法、道友这些教证全部都能背下来。这些是什么原因呢？就是因为，虽然你依止过一些上师，去过一些非常著名的道场，但是这里面的法没有融入自己的相续，所以最后别人都得到了正法，而你自己的相续当中依然充满了邪法，看到这样鲜明的对比，确实非常可惜。当然这也不怪个人，这跟前世的业力有关系，因为没有福报，所以学习佛法，要么学不成，要么着魔、要么造恶业，所以我们一方面经常特别有必要忏悔自己前世的业障，同时也要经常祈祷上师，本尊、护法、空行，让佛法真正成为能利益众生的法，而不要成为邪法。
如果你所学的知识，最终全部变成造恶业的因，就像我们藏传佛教当中以前也是有些大法师，当他们漂泊在中阴身的时候，其他的任何方法都不能勾招他，最后只能讲诽谤佛法的语言，他听到这些话之后就会转回来，因为他生前的爱好就是这样。勾招过来之后，有些大成就者就开始对他们进行降伏，但有些确实没有办法，就只能让他随意而行。这样真的非常可怜，所以我们应该看看怎样让法融入于自己的心。
所以这里强调，广闻博学的同时，也要好好修行。
观轮回过患
接下来是观轮回过患
日夜虽遭诸苦难，若不思维轮回过，
唯恐仍遭痛苦因，故当铭记恶业患。
有些人可能日日夜夜都在遭受痛苦，这时候自己应该要想到，这是往昔造恶业的果报。如果没有这样思维，就会一直怨天尤人：这是别人给我招来的，这是某个人给我带来的，某个天人给我带来的，某个非人给我带来的。有些人生病的时候，生活不顺的时候，特别痛苦的时候，就会把怨气全部撒在别人上面，除此之外，根本不想自己的过患，这样的话很有可能还会继续造痛苦的因。如果你今天特别痛苦，但你还要继续放纵自己的嗔恨心，嫉妒心造恶业，这样可能会没完没了，将来也会继续受苦。所以我们应该像把钉子钉在心中一样，要时刻铭记恶业的过患。
大德们遇到痛苦怎么办
恶业确实是非常恐怖的，《正法念处经》当中说，信业果者，一切恶业，皆悉舍离：信因果的人，一切的恶业一定会舍离，而且你看到以后恶业的果报之后，会有一种恐惧感，如果这样，那么这个人修行会成功的，否则确实修行是很难成就的。
所以修行最主要就是要相信因果，我们世间当中，自己事业不顺利，生病，或者是遇到了挫折，有些人完全像发疯了一样，特别的痛苦，但是你如果想到地狱的痛苦，那么人间的痛苦根本不算什么，以前《亲友书》里面讲，有三百个矛在同一个时间当中刺入一个人的身体，我们都知道这是非常痛苦的，不要说三百个矛，就是一个矛一个刀刺入我们的身体，都那么痛苦，但即便是这样的痛苦，都没办法跟地狱的痛苦相比。
《中阿含经》当中有同样的道理。所以当我们痛苦的时候，就这样思维：我今天特别痛苦，非常伤心，但是这种痛苦和伤心，应该跟我的前世有关系，其实谁都会有痛苦，不说我们一般人，从前辈大德的传记来看，他们有时候也要感受得病的痛苦。当年那烂陀寺的戒贤大师，玄奘大师到那边去之前，他已经病了二十年，他当时实在是受不了，非常的痛苦，像地狱一样，但是后来有一次，可能是本尊或者是天人在梦中告诉他，其实你现在的痛也不是特别的严重，因为你以前做国王的时候造过很大的恶业，你现在不断讲经说法，以后会很好的，而且你的弟子玄奘会来到这里，他会接上你的法，赐予了这样的授记。从这个历史当中来看，我们一般有邪见的人，可能会说，玄奘的上师生那么大的病，你既然是大成就者为什么不转为道用呢？
其实我们经常见到的前辈大德，都是在晚年的时候感受很大的痛苦。包括从近代的第二世敦珠法王的传记，顶果钦哲仁波切的传记，包括法王如意宝，在《西游回忆录》里面，大家都看得出来，大德们示现生病的时候，确实看起来跟我们一样的，特别痛，甚至有时候睡不着，吃药也不行，等等，如果他的身边的邪见重的人，肯定会说：他一定不是佛，如果是佛的话，怎么会这么痛苦，可能会这样想，但是实际上，这些大德，可以把任何痛苦都会转为道用。有些人问法王，你有没有痛苦，你最痛苦的时候怎么办？法王说我最痛苦的时候，会祈祷上师三宝，其实这个很重要。但是我们有时候特别痛，连祈祷三宝的勇气都没有，好像特别痛的时候，吃药也没有什么用，祈祷也没有什么用，什么都没有什么兴趣，就一直忍者，好像很失落的感觉。
人极度痛苦的时候，平时祈祷的对境，吃的药，修的法，好多都用不上，这是因为我们平时修行没有深入，如果平时修行深入，锻炼的很好，遇到最困难的时候，最痛苦的时候，你可能马上就会发自内心地祈祷。
有人问法王，在动荡时候你怎么办？法王说我只有唯一的祈祷三宝。你最痛苦的时候怎么办？我唯一祈祷三宝。我们每个人会不会这样呢？每个人可能都会有极度的痛苦的时候，这种时候怎么办？这个时候你是选择祈祷还是其他的方法？其实这时候应该一方面想到这是我前世的恶业，以这个痛苦让我清净恶业，这是一种方法。还有一种办法，就是祈祷上师三宝，加持我，如果活着有意义，就继续活下去，如果我活着没有意义，或者通过我生病，可以代受其他众生的苦，这样修自他交换，看这样能不能做到。
略说断我执
别说断我执，分为略说和广说，首先是略说。
如是不欲诸苦难，当依对治破我执，
魔军亿众虽齐攻，当灭我执之畏惧。
虽然我们不愿意感受各种苦难，但当面对苦难的时候一定要依止对治法，只有这样可以破除我执，光是感受痛苦没有什么用，你是因为有我执的原因，所以特别痛苦，如果我执没有了，这些痛苦也没有了。所以最好就是破除我执，如果能这样，即便是千万亿的魔军出现在你的面前，向你进攻，你因为破除我执的原因，也不会畏惧。
我们很多人在修行过程当中，可能遇到了一些不开心的事情，但是它们的根源实际上就是我执，如果断了我执，世间当中的任何魔军，也不会对你有任何的危害。佛经当中经常说，乐于自利的心是魔业，喜欢利益自己，这就是一种魔的事业。当然这是大乘佛教中很深奥的修行，一般人根本不可能断我执，甚至我执一点都不会减少，对这些人来讲，拥抱我执，拥抱痛苦是很难的；遇到了魔军，遇到了违缘，这个时候把它转为道用，也不是那么简单的事情。
当你没有遇到痛苦和违缘的时候，我们都会说怨敌是自己无始以来的父母，或者说我喜欢有怨敌，但是真正有一些人对你做让你不快乐的事情的时候，你真正把他当做自己的朋友、父母，这个是很难的，如果我们相续当中有一些证悟，或者我们已经破了我执，那就会像米拉日巴遇到魔女一样，他当时想：我的大恩上师说一起显现直指为心，一切心直指为大手印，在这个大手印的境界当中，哪有什么魔和非魔？他安住于这个境界的时候，所有的魔全部消失于法界当中，所以我们稍微有一些境界的话，摧毁我执也是比较容易的。
这就是佛法的核心
《大般涅槃经》当中说，魔的事业，实际上是经常在小乘行者或者是有肉眼的人面前示现的，在他们的面前造违缘。魔业一般不会对大乘行者使用，因为大乘有方便法。有一种药叫做阿伽陀药，这种药完全可以攻毒，不怕任何毒。当然这是对大乘修得非常好的人，如果大乘修得不太好，那么魔的事业和魔的违缘会非常大，因为我们越来越精进的时候，魔众的干扰会越来越多，实际上大乘修行修得比较好，方便行比较多的人，一般魔的事业没有办法干扰他，不仅是魔的事业，世间上人和非人的事业也没办法干扰。
有些上师的教言当中是这样讲的:如果我们修大悲空性，魔众是很难干扰的，为什么？我们修生起次第，修本尊，念咒语，这些其实外道和魔众都会，他们在这方面也很厉害，对这些方法是完全会的，但是我们如果修大慈大悲心，以及证悟空性的境界，外道是根本不会的，他们没有大悲空性。魔众的相续当中根本没有大悲空性，如果有的话就已经开悟了。
为什么说我们修佛法的时候，主要是空性见和大悲心，原因是什么？因为这在魔众当中根本没有，这是大乘佛教开悟者的特点，是我们的独特之处。如果你对一切众生有了大悲心的话，魔众也被包括在里面了，对他也是很好的，他也就没有办法害我们了。如果我们有了空性见解，那我们对四大就不会执着，如果对我都不会执着，那么即便魔众来害我们，也像是往虚空里面扔石头一样，根本没有办法害到我们。所以为什么大乘佛教当中，经常讲空性大悲藏，这个的确很重要。
我们修任何一个法，如果有强烈的大悲心，同时自己安住在空性当中，这实际上就是破我执，知道自己的心远离一切戏论，光明空性无二无别，这就是真正的证悟空性。如果你有了这个见解，那么别人害你也没有办法。当别人诽谤你，别人打你，杀你，但你如果证悟空性，你连我都不执着，那别人害你什么呢？根本没办法害你，这个时候所有的违缘自然而然就会消失，所有的痛苦自然而然也会消失，所以大乘佛教当中，最重要的就是大悲空性藏。
这是略说。下面是广说，广说分两个方面，一个是欢喜利他，第二是苦难道用。
欢喜利他
纵行利他堕恶趣，亦当无悔依欢喜，
纵遭阎罗索性命，不为自利求延寿。
我们在利他的过程当中，因为前世的业力，或者因为当时的发心，当时的因缘，暂时可能需要堕入地狱、恶鬼、旁生。我们现在利他的有些人，比如说经常放生，传法等，有时候可能也会被关在监狱当中，但在这个时候如果真的有利他心，那么不但没有后悔心，而且会非常欢喜：我是为了利益众生，我是为了弘扬佛法，心甘情愿的，我把自己的五蕴身体布施给众生，那么别人打也好，骂也好，都无所谓。大乘菩萨的无我精神，在这个世界上确实非常伟大，如果我们每个人都有这样广大的见解，其实所谓的痛苦根本没办法入侵你，这时候纵然有一些阎魔一样的外在的敌军，非人（这里的阎魔是指负面的杀害你的，包括地狱的阎罗王的眷属）他们开始索要你的性命，你也不会为了自己的利益而刻意去延长寿命，做佛事等等。只要是为了利益众生，确实这方面根本不需要担心，也不会害怕，做任何的事情也愿意承受结果。
我们为了弘扬佛法，当然也需要善巧方便，但是在具有善巧方便的前提下，即使遇到了违缘，痛苦，也应该心甘情愿地接受。以前动荡年代，有些人为了维护佛法，或者为了维护众生，是舍弃过自己生命的，这样的现象是非常多的。
《菩萨本缘经》里面说，有一位国王他当时经常做布施，并且在寂静地方修行，后来魔王波旬在他面前可以显现种种的相，而且说布施不但没有任何功德，反而会堕入地狱当中，等等类似的的邪法。后来又显示出各种各样的快乐，说这些快乐是舍弃布施而获得种种人天的果报。这位国王是非常有正见的，他自己思考，认为这都是魔王的示现，不然不可能有这种颠倒的事情。粪便当中可能会出现莲花，黄金可能会变成铜铁，但是做善事不会有任何恶的果报，所以他的心是非常坚定的，根本不会被这些所动摇，然后他继续坚持做善事。
有时候看到大悲佛陀在因地的故事、佛经的当中记载的故事，确实会很感慨：在现实生活当中，如果你的见解不稳定，那么你的面前可能会出现各种各样的现象来动摇你的见解，动摇你的行为。有些人可能因为遇到了一个恶知识，遇到了其他的道友，跟你说：你这样做非常不合理等等，这样过一天两天，因为自己没有特别扎实的见解，人云亦云，最后可能会做放弃行持善法。但是像这些大乘菩萨，可能也会遇到种种不顺利的事情，利益众生不是没有风险的，但是即使有的话，如果众生能得到利益，我们也不应该天天为自己的长寿而做佛事，为了保护自己，每天都把所有的时间和精力花在这上面。其实真正的大乘佛教徒，你不可能不吃不喝，基本的生活是需要的，但是在这个基础上，要把大量的时间和大量的精力，全部用在利益众生，弘扬佛法上面。除此之外，人们认为很重要的，很大的事情，作为一个相续当中真正有菩提心的人，他不会特别的在意，包括他的长寿、健康、活在世间当中生命的价值等等，这些有也可以，没有也可以。
如果我们对生命都可以这样，那么其他的名声，财产，地位，这些有也随缘，无也随缘。当我们遇到各种各样的恶趣，监狱，等等这些痛苦，不要失去自己的欢喜心，不要产生疲劳之心，这是非常重要的。
第二个是苦转为道用，可以分两个，真实和它的理由。
痛苦转为道用
首先是真实
纵担众生诸恶业，当勇荷担少抱怨，
纵已身患传染病，自过所致莫力除。
如果自己已经发了菩提心，就要承受众生的恶业和业力，开始进行勇敢地担负。在修行过程当中不要经常抱怨，因为你自己已经发了利益众生的菩提心，跟很多的众生要接上善缘，所以就像《开启修心门扉》和《修心七要》的讲解当中所说的，为了利益众生，首先要断除的就是我执，如果在利益众生过程当中，能够摧毁我执，那么我病也可以，死也可以，痛苦贫穷等等都可以。
我们一旦有了这样的一个心，那么在世间当中，就不会有抱怨，不会一直想着自己。我们现在的想法，有时候可能会看不起别人，可能会看不惯别人，但是如果你真正想利益众生，真正发了菩提心，那么根本不会有这样的想法。
当年鸠摩罗什的母亲获得三果之后，鸠摩罗什准备去印度求法，他的母亲说：你去的话，可能会弘扬佛法，但是对你自己丝毫利益都没有，怎么办呢？但是鸠摩罗什非常坚定地说：只要能弘扬正法，利益无量的众生，那我自己没有丝毫利益，也是愿意的。后来他确实得到了法，无量的众生也通过他得到了利益，可是他自己当年那一世确实是比较糟糕，如果我们看了他的传记就会知道，他的坎坷一般人是难以想象的，那个时候是动荡年代，不是很平安，而且因为各个国王的利用，现实不是像我们现在人们眼里的鸠摩罗什大师那么美好。
你成熟了吗
包括当时莲花生大师在世的时候，从他的传记当中看到，藏地当时是很复杂的，当时派到印度去学习的几个论师，回到藏地之后，奸臣把他们全部赶走了。其中的贝若扎那的生平故事也是非常坎坷的，所以任何一个时代当中，真正发了大乘菩提心，不管你是不是有名气，肯定会有各种各样的艰难，但是你已经发了这个愿，那么自己就要心甘情愿地接受痛苦。只要你能让众生相续成熟，让自己相续成熟，那么肯定会有很多的痛苦。佛教当中经常说成熟相续，这是很重要的。我们学《经庄严论》的时候，专门有树果的比喻：苹果、梨子等成熟的时候，果熟蒂落，可以掉下来。众生其实也是这样的，所以成熟相续非常重要。
如果自己的相续成熟，大乘的根基成熟的话，那么众生的任何刁难，各种攻击，你是很容易接受的，因为你的相续已经成熟了。如果要成熟众生的相续，我们可以对他们通过灌顶，通过传法，最后使他的相续比较堪能。世间当中也常说，这个人现在很成熟了，这个人以前不怎么样，但现在已经成熟了。
那么大乘佛教的弟子成熟没有呢？有些人根本没有成熟，虽然他已经皈依上师，发了很多心，做了很多功德，但是在遇到事情的时候，比普通人还要恶劣，做出了各种各样的事情，自己的相续自己不要说按照大乘佛教，就算是小乘佛教，或者是世间的准则来衡量的时候，相续也是很糟糕的。除非是那些非常愚笨还自以为是的人，如果自己稍微聪明一点，那么反观自己，会发现自己确实很糟糕的，我以后一定要改邪归正，重新做人。如果继续浑浑噩噩生活下去，虽然我照样活着，但是没有很多的意义。
但是如果我们的相续成熟一点，会发现以前确实因为无知，烦恼，等各种原因造了很多恶业，现在因为上师三宝的加持，我的相续还是成熟多了。对这些人来说，他们在利益众生方面，心会很堪能，对自己应该没有很多的执着。其实我们人世间的大多数战争，争论，争执，全部都是因为以自我为中心，如果两个人自我意识特别强，可能会斗得很厉害，像西班牙的斗牛一样；如果一个人的相续已经成熟了，另一个人即便很自私，因为没有对手，自然就没有争论了；如果两个人都已经相续成熟，那么世间的争论都没有了。所以现在的有些国家的LD，如果学习一些大乘佛法该多好，以前佛陀的一些故事中，也有很多自相续已经成熟的国王。
真实讲完了。下面是理由。
理由分两个方面，第一个是如意之源。
如意之源
若无不欲事临头，终难成办所欲事，
智者观察诸不幸，是如意源当接受。
当我们不愿意接受的苦难，降临到自己的头上的时候，这其实是一个好事。如果你没有这些痛苦，可能很难以成办所欲的事情。尤其是大乘佛教，我们经常说无苦无出离，如果没有不顺利，可能人生平平安安，也不会有成长的机会，如果入了一次的坑，就会增长一次的智慧，所以遇到一些苦难，对一个修行比较的人来说，当然是很好的，如果是修行不好的，特别脆弱的人来讲，那么遇到了苦难，就没办法抬起头来，从此之后自我毁灭。
所以一般来讲，遇到一些不幸，苦难，这是一种对你来说最好的成长，人在违缘当中都会成长的。正因为这样，当时提婆达多显现上不断地对佛陀制造违缘，佛陀的整个六波罗蜜多就这样一个一个地完成。所以通过智者们观察，发现其实有一些不幸，痛苦，这些是很好的机缘，是最好的修行机会。前辈的很多大德，其实就是在苦难当中成长的。
包括我们今天听课的有些人，有些人是因为失恋，离婚，有些是因为你的事业，公司倒闭，疾病缠身等等原因，后来遇到了佛法，如果当时没有这么大的苦难，可能你即生当中还沉溺在轮回当中，还没有皈依佛门，还没有遇到大乘佛法。所以对有智慧的人来说，苦难，违缘，对他来讲像如意宝一样的，是特别珍贵的事。
苦，也不苦
我们经常说，如果生病也很好，因为前世的业力可以减轻；如果贫穷也很好，因为自己会感受到种种的痛苦；如果进到了监狱也很好，作为大乘佛教，可以到里面去度化很多的众生。有些法师可能后来确实进到了监狱里面，在里面给很多人皈依，结果他们离开的时候，监狱里面的众生哭的不得了，就像佛陀到地狱里面去度化众生一样。其实如果我们通过心灵跟众生进行交流的话，很多人的苦难确实会减轻。
《修心孔雀灭毒》当中全部都是讲大乘的不共的精神，这是特别好的。我有时候想，1000多年前的思想，到现在还是那么具有鲜活性，这是非常不可思议的。我们看世间当中，100年前的一个故事，现在好像没有什么感觉了，成就者和世间人还是有很大的差别。不信你们也看看，世间当中一百多年前的一个人的事情，如果拿来学习，在好多天当中，有没有取之不尽用之不竭的的感受和触动？
《修心孔雀灭毒》03
（听打稿供参考）
正式开讲第二品
现在讲第二品。第二品也分为初义、真实义和末义这三个方面。
初义分为品名和顶礼句，这一部分前面已经讲完了。
真实义分二，分别是五毒道用和教诫修持。
五毒道用又分为总说，别说和摄义。其中的总说，上一节课已经讲了。
下面开始讲别说，别说分五个，分别是贪心道用、嗔心道用、愚痴道用、嫉妒道用还有傲慢道用。
贪欲转为道用
其中先讲第一个——贪欲道用。
贪欲毒海汹涌时，若不如贪随顺彼，
唯恐贪者行颠倒，故依似贪灭此毒。
生活在世间当中的众生，五毒烦恼是非常严重的，每一个毒都给众生带来危害，因此佛陀在经典当中，将贪嗔痴慢嫉称为五毒，因为毒药能够危害众生，而烦恼能够伤害众生。因此需要将这五种毒一一转为道用，否则会对自他的众生带来危害。
首先，欲界当中的众生自身贪欲是很严重的，而且也会伤害无数的众生。汹涌的贪欲之毒涌现的时候，谁也无法阻挡，非常可怕，尤其是那些贪欲心严重的众生，更为可怕。有什么办法可以把贪欲转为道用呢？声闻当中有自己的方法，如果按照大乘佛教，如果没有以好像是贪欲的爱和慈悲来随顺贪欲者，恐怕贪欲者的行持各种颠倒行为，甚至会自杀、或者造极大的恶业而堕入恶趣当中，特别可怜。所以作为发了大乘菩提心的菩萨，依靠看似是贪心的喜欢与爱来度化众生，实际上是在以另外一种善巧方便来摧毁自他相续当中的毒。
在现实生活当中不是每一个人都可以行持，《修心孔雀灭毒》和《修心利刃轮》是大乘的修法，对大乘当中可以将烦恼直接转为道用的行者是有利的。对于那些不能把烦恼转为道用，甚至是被烦恼仅仅控制住的人，烦恼就是烦恼，嗔恨就是嗔恨，每一个人的相续只有自己能够了知。
比如有些佛教历史当中的菩萨国王，他们以国王的形象来护持国政，弘扬佛法利益众生，甚至从世间的角度来看，贪欲非常严重，他们就是以这样的形象来利益众生的。此外，例如萨绕哈巴尊者，他在道歌集中经常用“中箭”这个词语，为什么用这个词呢？因为他去南方的时候，遇到了箭女，箭女每天都在做箭，萨绕哈巴尊者在与她一起做箭的过程当中，认识了心性。他刚开始的时候是那烂陀寺很了不起的班智达，后来相当于还俗了，跟箭女一起在外面做箭、卖箭，很多人对他进行诽谤，甚至一大群人到他门口开始对他进行攻击。这时，他说了一个偈颂：受持光头比丘相，箭女一起同禁行，贪与不贪无分别，也无净与不净念，此理他人不了知。呜呼世人如毒蛇…… 他自己对于贪和不贪没有分别，清净和不清净也没有分别，其实这是一种实相，但是世间的人不知道这样的道理，很多人一直被锁在世间的传统格局当中，非常可怜。萨绕哈巴尊者当时是这样显现的，他的弟子当中，当时的八十位大成就者之一的夏瓦热尊者，也是这样显现的。
伏藏大师列绕朗巴在十三岁时苏醒前世伏藏的各种因缘，后来他因为生起了无比的出离心，到森林当中修行，一直到他19岁。之后他得到了金刚橛的空性表示文字，本来他决定到拉萨取出伏藏，但是因为各方面的因缘，他就在当地开取了秘密的金刚橛伏藏。自从得到了金刚橛的伏藏之后，很多因缘就比较顺利了。从他的传记当中也可以看到，在列绕朗巴的空行母当中，有些是真正获得成就的空行母，有些是非常恶劣的，甚至是业力深重的，他特意来示现进行度化。就像在《观佛三昧海经》当中佛陀度化淫女的故事一样，诸佛菩萨也会示现种种形象。以前的《大智度论》当中也讲，幻师也会享受幻化的五种欲妙，
同样的道理，菩萨依靠智慧力来享受世间的欲妙，这也是一种度化众生的善巧方便方法。但是对于一般的人，如果只是理论上会说，行为上直接去模仿，可能会被贪欲所束缚，到最后不要说度众生，连自己都没有办法解脱。
其实大乘佛教当中，如果用一种善巧方便来摄持贪嗔痴，可以将它们转为道用，但还是没有像密宗的大圆满当中一样，直接认识它的本性。不过如果你懂得了它的善巧方便，就好像虽然乌鸦不能享用毒药，但是孔雀却可以一样。尽管孔雀在享用毒药的时候，它的喉咙也会有不舒服等等痛苦，但是与乌鸦相比，不会致死。这两者是有这样的差别。
以上是贪欲转为道用。
嗔恨转为道用
第二个是嗔恨转为道用：
嗔恨毒花怒放时，若不示现阎魔敌，
唯恐嗔者造违缘，故依似嗔降怨魔。
有些众生贪心很严重，而有些众生的嗔恨心就像是毒花怒放一样，会使周围全部蔓延毒气，非常可怕，因此毒林当中谁都不敢去。我们都知道，一个人因为嗔恨心而发怒的时候，他发出的声音、表情、行为，会让周围的人终身难忘，大家也都能看出来这个人是怎样的。所以众生嗔恨的毒花怒放的时候，是非常可怕的。但如果让他总是产生这样的嗔恨，其实也不是办法，如果这个嗔恨心对别人没有危害，让它自生自灭倒也可以，但是如果他的嗔恨心危害很大，就需要更厉害的一种行为来进行降伏，如果没有示现如同阎魔敌一样的忿怒形象，是很难调化众生的。
诸佛菩萨本身是没有嗔恨心的，但是在非常野蛮、粗暴的众生面前，如果没有示现忿怒相，一直是寂静相，有些众生也没办法度化。就像父母也会在特别调皮的孩子面前显的不高兴，或者显出忿怒相，这也是有必要的。佛教当中的观音菩萨和文殊菩萨是最寂静的本尊，但是在有些众生面前，如果没有示现马头明王和大威德的话，也没有办法度化他们。所以在他们面前一定要示现像阎魔敌这样的忿怒金刚。
现在当学院当中，大多数的人现在都在念金刚橛，这个因缘非常好，这次外面很多人一直说是我提倡念诵共修，其实并没有，因为外面有很多人都是没有得过灌顶的，正如《光明藏论》当中所说：如果没有得过灌顶而修行密宗，肯定不会成就。有这样比较严格的说法。但是如果只是念念咒语，或者是学院当中的人来进行修行，这是非常好的。修金刚橛法门，最好是在即生当中成就，如果即生没有成就，在这个末法时代当中，生生世世当中都需要忿怒金刚来护持自己的修行和弘扬佛法的事业。
阿琼堪布降生的时候，口里就是念诵金刚橛心咒，法王降生的时候口里念诵文殊心咒，所以我们如果自己今生当中对金刚忿怒童子本尊有特别的因缘，那么生生世世当中无论是自己的修行，还是利益众生，都有非常强大的后盾和依靠处。
否则现在末法时代，虽然很想用寂静的方式利益众生，但确实有困难，有时如果一直寂静，很多世间人、外道、甚至很多佛教徒，也会开始对你制造种种违缘。正因为这样，以前大悲商住看到众生遇到了危害，最后选择杀短矛黑人一样。
智悲光尊者在《功德藏》中说：倘若上师现忿怒，见己过失呵责调，时机成熟应忏悔，如是智者不着魔。如果看到了上师显现忿怒相，自己应该呵斥自己，知道这是自己的错误，这时要想到，现在成熟自己相续的时机已经到了，应该好好的忏悔，如果能这样做，智者是不会着魔的，否则看到上师、道友的行为全部都是过失，那就是自己着魔了。很多人自己着魔了不知道，却以为是别人着魔了、别人不如法等等，所以我们学过《前行》的人，应该都清楚，不管是你身边的人显忿怒相，还是修行的过程当中有忿怒本尊，这对于调伏浊世的野蛮的众生是非常重要的，没有这些方法是很难度化的。
所以在这些众生面前，可以以显现嗔恨来度化。看起来很厉害，但实际上，以这些方式来降伏外魔、怨敌很有必要。一个僧团，如果所有的管家都特别寂静，有一部分讲道理的人可能会听话，但是对有一部分人来说，寂静对他根本呢不管用，一定要有忿怒相，他才会认识到自己的过失。现实当中也是这样的，包括各个国家，有些police，如果没有他们的治理和一些凶猛的行为，有一部分野蛮人根本没办法遵纪守法。
我们要知道，诸佛菩萨本身是没有怒心的，但确实如有些经典中所说：诸佛本无忿怒心，利有情故显忿怒。诸佛本来是没有忿怒心的，但是为了利益有情有时候会显示忿怒。《毗奈耶经》当中也是说，佛陀有一次带着金刚手菩萨到了龙宫，龙王对佛陀很不恭敬，后来金刚手菩萨用金刚杵对整个龙宫里面的山进行摧毁，这时候龙王开始听话，然后开始皈依释迦牟尼佛，在现实生活当中确实是这样，有时候并不是佛教喜欢嗔恚，所以在寺院里面供养很多的护法神、忿怒金刚，也并不是佛教一直喜欢修手里拿着各种各样法器的本尊，但是如果没有兵器，没有这些忿怒标帜，有些众生是很难调伏的，所以一般藏传佛教伏藏大师的伏藏品当中，莲师忿怒相伏藏品是不可缺少的。
当然也有大伏藏师，和小伏藏师的差别：大伏藏师的伏藏品当中有莲师的寂静相和忿怒相、观音法门，还有大圆满，一般有这三者。当时伏藏列绕朗巴刚开始开取伏藏的时候，就取出了莲师忿怒像，也是因为这个原因，整个修行过程当中是比较顺利的。所以我们也要求大家，每年至少修一万遍忿怒莲师心咒，或者是多念“吽”，或者修行莲师忿怒修法，没有得过灌顶没办法，如果得过是最好的。法王亲身传授下来的法，如果没有修行就太可惜了。比如一个人家里有金银财宝，但是孩子们都不争气，并且因为不知道金银财宝的价值而放弃家产的话，这是让世人都看到都会讥笑的事情。所以这种降伏法，看起来是嗔恨的，但实际上在生活当中也好，修行当中也好，修忿怒法门是非常重要的。而且伏藏大师列绕朗巴的传记当中授记，金刚橛修法在他自己的那一代不是非常兴盛，但是过了一个时代以后，也就是到了第二世的时候，从尼泊尔到汉地之间，金刚橛的法门会兴盛起来。所以现在看起来，他的金刚橛的法门不仅仅是尼泊尔到汉地，而是在全世界都特别的兴盛，伏藏大师列绕朗巴实际上就是法王如意宝，他们是无二无别的，是真正的金刚橛的成就者。
而我们自己，不敢说是金刚橛的成就者，但至少也是获得了一系列的加持，这是可以说的，因为我们是他老人家的传承弟子，如果传承弟子都没有获得这种加持、觉悟，有点可惜。就像是一个非常成功的企业，但是到了子孙时代的时候，家产的所有的品牌、商品，全都都没有了，确实有点可惜。一代、二代那么成功，如果到了后面的弟子什么都没有得到，有点可惜。
听说大家现在在很认真的闭关，现在还有大概十来天的时间，希望大家在这个期间，一定要获得外验相、内验相、密验相。外验相是摧毁了世间八法，断除了我执；内验相是获得了三宝加持，得到了本尊空行的摄受；密验相是现前了觉性本智等等。
我想不管修哪个本尊，只要自己如理如法修，肯定会能获得成就，所以我们修这样的忿怒本尊，并不是为了用嗔恨心摧毁与我关系不好的人，这种心刹那也不能有。如果你真的有能力，将你的怨敌的灵魂超度到清净刹土是可以的，但是如果想：这个人对我很不好，我一定要对他修降伏法，以嗔恨心来修降伏法绝对不会成功的，我们应该在菩提心的摄持之下修忿怒降伏法。当然这种降伏法在显宗当中只是提了一下，并没有特别明显的修法，但是在密宗当中确实有具体的修行方法。
这一点我们要理解，因为佛教的大乘佛的见解非常广大，所以很多的行为我们都应该可以容纳，如果见解不广大，那么很多大乘的教义其实是没有办法接受的。
我们可能会觉得很多佛教的教义，只是过午不食等等原始佛教的传统，除此之外，所有的行为不能接受，其实这样是不行的，大乘佛教当中确实有各种各样的行为，这些行为里面有很多都是佛陀具有密意的行为。当然在修行人当中，有些确实能做到大乘佛教的觉悟和修行，然而有些是做不到的，但根据佛教的教义，从见解上应该容纳一切，这个是很重要的。不过要提醒大家，如果通达了见解，你也可以跟着这样的见解去行持，如果没有通达见解，你只是行为上去做的话，当时是不可能成功的。
愚痴转为道用
愚痴毒泥沾染时，若不安忍如死尸，
唯恐恶劣者积罪，故依似痴修平等。
愚痴像有毒害的泥坑一样，一旦沾染上，必须以特别强大的安忍来修持才可以，就像死尸一样，一动也不能动。如果没有修如同死尸一样的安忍，恐怕恶劣的人还是会积累严重的罪业。所以我们要以看似愚痴的方式来修平等心。《俱舍论》当中说：如同身体有身根一样，愚痴在每一个烦恼当中都有，当然这里的愚痴是指不知取舍，非常愚笨的邪知邪见，一旦染上邪知邪见，如果不明白其中的道理，自己也跟随这些邪知邪见的话，不可能有利益。如果你不沾染它，你有自己独立的见解，像僵尸一样忍着，无动于衷地看着它，不要跟随它，不要随波逐流，像个笨蛋一样，结果是会好的。否则你一直跟随这些，到最后你自己的见解慢慢被它影响，你自己也就浸泡在污染的思想当中了。
本师释迦牟尼佛的广传当中，记录他曾在因地的时候，变成一个王子，王子在小的时候，想起来自己的前世当国王时候造的罪业，后来他想：我长大之后如果真的要当国王，就会造很大的罪，所以他就一直装哑巴，装着愚笨。如果你一直随顺别人，也可能会对自己的修行不利。
有一位喇嘛，他非常有智慧，世间出世间，智慧好的不得了，但是他想如果在寺院里面天天念经开法会，会对他的修行不利，所以就经常装不懂、糊涂，从小就装着糊涂，这样就不用参加各种法会、读诵，所以他就有时间自己一直禅修。所以有时候需要一种大智若愚，看起来笨笨的，但实际上是非常有智慧的。
佛教当中也有这样的公案，清朝的咸丰皇帝，他的母亲死了以后给他托梦，在西域寺里面有一个养猪的老和尚，让他来超度我，否则我现在堕入到恶趣当中了。第二天皇帝派大臣去请和尚，结果老和尚跟肮脏的猪一起吃、睡，一起生活，大臣看起来特别厌烦，但是也没办法，因为有皇帝的命令。就带着他到皇宫里面去。他在给皇帝母亲做焰口佛事，进行超度的时候，他就一直睡觉，根本不念，旁边一个僧人拉着他的衣服不让睡。这天晚上睡觉的时候，皇上又梦到他的母亲，说本来老和尚把我拽从恶趣中拽过来了，结果其他和尚拉他的衣服，我就没有得到度脱，以后你们和尚不要管他。所以第二天让他怎么睡都没有管，皇帝母亲应该已经得度了，后来又给老和尚供养一些馒头，他说大的孤魂生进图，小的孤魂吃馒头等等。他看起来特别笨，人家都在念经的时候，他就呼呼大睡。
我们的僧人、居士当中，有些人看起来又笨，又脏，又差，但实际上他可能会以这种方式来度众生。济公和尚看起来好像连人的基本的清洁卫生不会搞，但实际上他相续当中的境界，远远超过很多人。以前的虚云老和尚的弟子叫体光和尚，他以前小的时候，看过刚才提到过的那个和尚，后来变成咸丰皇帝的国师，还专门赐予他紫金钵、袈裟等等，所以这是可靠的历史。
不管是汉传藏传，有些上师，有些修行人，看起来确实是非常的笨，但这只是一种假装，通过这种方式可以度过违缘，而且也许在恶劣者造恶业的时候，通过愚痴心来修平等心，对对方也是有利的。有些人平时在人与人吵架的时候，嘴巴特别会说，但有智慧的人，也不一定非常会吵架，好像是装糊涂。真正有智慧不一定非要说清楚，其实很多众生是很可怜的，不管在世间法，出世间法上都比较愚昧，但众生不知道自己是愚昧、傲慢的，不知道自己是有嫉妒心，所以在这些人面前，有些诸佛菩萨会以另外一种方式。
特殊时期，藏地的很多高僧大德在监狱里，装作哑巴，装着脚不会走路，但是自己依然通过另一种方式修行。当时阳塘活佛在监狱关了这么多年，他说他的嘴唇经常发炎，所以常常带着口罩，默默念咒语。有些高僧大德看起来好像还不如一般人，但实际上真正的大德、真正的利益众生的这些人，他们的智慧应该超过一些凡夫人，但是在显现上，或许比普通人还差，会让人对他经常产生可怜的心。
所以我们佛教徒应该开一点智慧，当我们看到种种现象，看到有贪心的人，看到有嗔恨心的人，看到愚痴、嫉妒、傲慢的人，要清楚实际上到底是不是这样的？有些你看到的确实是真相，有些或许不是你看到的那样。
佛教当中所讲的意义，确实浩如烟喊，深广无边。
嫉妒转为道用
第四个嫉妒转为道用
嫉妒毒树繁茂时，若不分你我内外，
唯恐外道毁佛教，故依似嫉护正法。
这些五毒都是为了利益众生而显现的，嫉妒也是这样的。
有时候如果没有分你和我、内和外等等，不是很合理的。其实嫉妒在宗教当中也是需要的，内道和外道也需要分，你的教派和我的教派也要分，从广大的见解上不分可以，但是有一些必要的时候，什么都要分，这也是一种责任感。如果你什么都不分，黑白混为一谈，现实生活当中是不合理的。有时候大乘佛教确实利他的思想太广大、太高尚，外道对我们进行损害的时候是比较多的，如果一直这样，是比较危险的。
看起来嫉妒是要保护我自己，不愿意让别人战胜自己。但实际上如果通过你我的辨别，通过这种方式来护持正法，可以对众生有利、对开悟有利，那么不管是在外道还是内道，什么方法你都可以行持。我们并不是强调佛教如何了不起，如何给众生带来快乐，如何让自相续不会被烦恼染污，不会整天被痛苦折磨等等，其实无论这样的法门在那里，我们都应该对它进行弘扬。
显现上，以前的印度班智达也会外道进行辩论，现在也是这样的。以前印度那烂陀寺的班智达们，跟外道进行辩论的过程当中，很多佛教的班智达都失败了，当时他们是把修改自己的宗教作为赌注的，所以很多班智达都特别着急，这是很多的班智达都梦到空行母对他们说：我的兄长莲花生大师现在住在黑暗的清凉尸陀林当中，如果你们去祈祷他的话，他肯定会帮助你们的。当时很多班智达认为，清凉尸陀林不是我们人类所能触及的地方。空行母说，你们如果在自己的经堂上陈设大量的贡品，用种种敲鼓吹螺声，来念诵七句祈祷文并且迎请，他一定会来的。后来他们按照空行母的吩咐去做，后来莲花生大师确实从天而降，他先从教理上辩论，后来在用神变较量的时候，通过狮面佛母的宝箧而示现神变，最后获得胜利。
所以佛教徒如果说，什么都是平等的，不用嫉妒心，你我都一样，肯定是不合理的。包括我们佛教徒内部：你获得了第一名，你考试成绩不错，我也应该赶上超过你，这中间稍微有一种正当的竞争，是应当的。否则一切都是平等的，你和我没有什么分别的，你的班级和我的班级也是一样的，法师们都是一样的，得奖不得奖没有什么的，那我们没办法进步的。德巴堪布求学的时候，与另外一个堪布，他们显现上有一点成绩的比较，晚上如果一个人在背诵，另一个也偷看他在背什么，回去自己一定也要背下来。后来年老的时候，他说有竞争对手，对他们的修行是很有帮助的，如果没有的话，好像会觉得自己很了不起，这样就不会有提升的机会了。
佛教有嫉妒心也分两种情况，有真正的、自相的烦恼的嫉妒心，这样的嫉妒心最好是不要有，不然会烧坏你自己的相续，而且给别人也带来痛苦；而正面的嫉妒心，是不能放弃的。
傲慢转为道用
第五个烦恼，傲慢道用
傲慢毒树茂盛时，若不展现我慢势，
唯恐魔众行欺惑，故持佛法摧反方。
众生的傲慢，有时候将它比喻为海，有时候比喻为树。众生傲慢的毒树非常茂盛的时候，如果自己没有展现好像很傲慢一样的姿态，那恐怕魔众会行持各种各样的欺惑行为来摧毁佛法，给众生也带来痛苦。所以应该以一种傲慢的方式来护持佛法，摧毁反方面的敌军。
我慢当然是这里讲到的五种烦恼之一，同时也是七种傲慢之一，七种傲慢是不能有的，尤其是增上慢等等。当众生傲慢的烦恼特别茂盛的时候，有时候需要在他们面前示现佛慢，或者示现正当的傲慢，因为有些众生相续当中的我慢特别严重，他对谁都不会低头的，对谁都不会让步，自以为特别了不起，在这样的时候，在他面前要有一种更强的傲慢，这样他的傲慢就开始逐渐被摧毁。
比如说有些道友因为智慧而很傲慢，在他面前就要有一种更高的智慧。世间当中经常有对比，傲慢就是自己觉得自己是最高的，认为自己是最好的。世间当中，傲慢分很多种，有些人是真正的七种傲慢，有些人觉得自己的财富，长相很了不起，有些是认为自己的知识，能力很了不起，等等，在这些人面前，显示更高的一种傲慢，比如智慧很高的人面前，显现佛的智慧；财富很高，认为有漏财富很了不起的人面前，给他讲无漏内在的财富。
如果可以摧毁别人的傲慢，那么傲慢也是需要的。法师为什么坐在法座上，实际上这也是摧毁别人的一种傲慢，因为西方人觉得老师和学生是平等的，但是实际上，如果对法没有恭敬，对知识没有恭敬，相续当中是得不到法的。很多大乘修行人，如果不恭敬法和上师，无论听了多少遍，也得不到任何的利益，所以《毗奈耶经》当中也说，如果对法和上师不敬，最好不听，最好离开。所以我们要接受知识，最好有一种恭敬心，需要摧毁相续中的傲慢。
《贤愚经》当中讲，给孤独长者当时想给佛陀供养经舍，但这个时候，外道的六本师不让建，现在我们做一些事情批不下来一样的，当时六外道也不同意。后来舍利子、须菩提等很多人前去谈判。在谈的过程中，舍利子发了一个愿：如果我无数劫以来行持善法，恭敬父母，供养婆罗门，沙门的功德圆满的话，希望今天依靠我的威德力可以压服、摧毁他们相续当中的傲慢。现场除了六外道的本师，佛教中的信徒、天龙八部等等特别多，但因为舍利子发愿力的感召，所有人都不得不对他五体投地，恭敬顶礼。就像小草被风吹到一样。
须菩提坐在法座上跟他们较量的时候，六本师好像不服，开始进行辩论并且比神通，当时舍利子依靠发愿力，进行了各种各样的神变。比如外道变出特别大的树，内道变出狂风，马上把树吹到；他们变化出水池出现莲花，这边变化出大象用鼻子把水池的水全部吸掉，等等。最后外道已经完全折服，对舍利子特别恭敬。六本师的所有眷属都在舍利子面前进行了皈依。所以我们世间当中可能各种各样的心态都会有，在对方不恭敬的时候显现出傲慢的相来护持正法，并且摧毁对方的恶劣的行为，这是利益众生的方法。
我们在这里面的每个偈颂，主旨是一定要利益众生、弘扬佛法，这个过程当中，有时候特别有必要显现五毒——有时候需要贪心，嗔恨心，愚痴心，有时候需要傲慢和嫉妒。当然如果自相续中真正生起了贪嗔痴慢嫉，是不能行持这些的，否则会毁坏自己和对方，实在没有多大的利益。当然会有不同的情况，有些你自己虽然没有被染污，但是对方也不一定得到利益；有些是对方逐渐得到利益，但是因为你自己好像行持了看起来是五毒的行为，所以对你的相续带来了各种伤害。当然根据发心人的修行力度，境界高低的不同，众生得到的利益也有不同，而且所处的环境中的众生根基、众生福报也有差别。所以一概而论这个是合理的，这个是不合理，以这样的方式来分析不是很到位很细致。
摄义
如是一切毒军众，现空无实如幻相，
始终归摄我执缚，当如孔雀享用食。
以上所讲到的，贪嗔痴嫉慢，相当于是对众生非常有危害的敌军聚集在一起，看起来是特别可怕的。我们每一个人都常常说，：今天我生贪心了，生嗔恨心了，我今天一直处在愚痴当中，特别糟糕，觉得很伤心，但实际上，我们没有必要觉得特别可怕，如果我们真正懂得了这些智慧和方便方法，其实烦恼都是纸老虎，不是那么恐怖。
所有这些有毒害的魔军、烦恼军，实际没有那么可怕的。我前两天翻译了麦彭仁波切的 《摧魔之箭》，原来法王讲过的：五毒烦恼是魔王波旬对众生射出的五个箭——贪心的箭、嗔恨心的箭，吝啬的箭，等等，中了这些箭之后，有些人两三天就好， 有些人就被彻底摧毁了。平常有些人本来好好的，但两三天当中嗔恨心大的不得了，无缘无故气的不得了，过两三天嫉妒的不得了，过两三天傲慢的不得了……魔王波旬没有事情做，每天都给众生射这些箭。
不过摧毁魔军的箭，我们是有办法的，什么办法呢？其实真正用智慧观察，这些魔军是显而无自性的，是没有的，就像是幻化一样的。幻化的大象看起来很可怕，实际上根本没有实相。这不只是我们说说而已，实际上不仅是大圆满的观察方法，即便是按照大乘的贪嗔痴转为道用的方法，这些烦恼也没有什么可怕的。 在《摧魔之箭》中，麦彭仁波切对贪心进行剖析：贪的对境是怎样的，贪者是怎样的，这两者之间怎么样产生关系的，然后进行一系列分析，这是非常有意思的一个论典。
如果我们这样分析，所有的魔军归根结底都归摄在我执当中，再通过中观，唯实来观察，我执也是了不可得，跟石女的儿子没有任何差别。所以我们通过分析、修行，所有可怕的贪嗔痴原来只是一种幻觉幻相，根本不存在，就像幻化师变出幻化的军队，实际上根本不成立，烦恼也是一模一样《。诸法无行经》当中也说，如幻如焰响，如梦石女儿，诸烦恼如是，决定不可得。烦恼是什么样呢？是如幻化，如阳焰，如空无相，如梦，如石女儿一样的，所有贪嗔痴如果用智慧的眼睛去观察寻找，了不可得。
这并不是我们口头上说了不可得，实际上当你正在产生嗔恨心，贪心的时候，它们也不存在的。所以我们所有的烦恼军队，如果用智慧观察，是空而无自性的：胜义当中了不可得，显现当中如梦如幻，归根结底就是我执。用人无我和法无我进行观察的时候，就像孔雀食用毒草，不仅是对它没有任何危害，而且变成了最有营养的食物，使整个羽毛越来越美丽，声音越来越动听，整个身体越来越好。
同样的道理，作为一个菩萨，一个有智慧的人，所有的烦恼看起来很可怕，但用特别的智慧进行摄持，在声闻乘里特别可怕敌人，通过真正认识烦恼的本性，通过善巧方便方法来了解烦恼的时候，其实也并不是那么可怕。
所以我们有些修行人觉得：我的相续当中有乱七八糟的分别念，有各种贪嗔痴，我太没有出息了，特别指责自己，有些是拔头发、抓胸口，用拳头打自己，其实这些根本没有必要。只要经常祈祷上师三宝就可以 ，我们毕竟是凡夫人，相续当中肯定会产生各种各样的恶念，这些对你来说只是考验，到了一定的时候，依靠上师三宝的加持，以及自己学习中观，学习无二般若的力量，应该会有把恶念转为道用的时机。
每个人都会有过渡、有违缘，有种种考验，种种的经历。但实际上，在整个辽阔无边的世界上，一个人心中的烦恼不足挂齿，别人可能根本不知道你相续当中有烦恼，你自己觉得自己好痛苦，其实每个人单独出来讲的时候：我那一年遇到了很大的困难，很难过。实际上别人根本不会放在眼里的，所以自己如果把眼界稍微放大一点，恐怕世界当中的许多烦恼，都会显得渺小，虚幻不实。当你通达这个道理的时候，很多外魔、违缘、烦恼，对你来讲就是无机可乘的，因此修行也必定会圆满成功。