只是清清嗓子就让人无法堪忍
《佛说圣宝箧经》中记载：
舍利子说：“我想在文殊菩萨前听法却不愿意讲，为什么？我见过这位文殊菩萨以前在许多佛陀前说法，令大声闻都哑口无言。越过东方数百千佛土，有一世界叫澄清，光明顶如来现今住世，他的大声闻弟子慧灯被赞为智慧第一。我与文殊菩萨一起到了那个刹土，数百千菩萨和天子都跟随在文殊菩萨的身后。后来文殊菩萨住于光明天清嗓子，声音传遍所有大千世界，连一切魔境也出现菩萨的庄严声音。慧灯大声闻无法忍受那声音的威力，闷绝倒地，惊恐不已，万分惊奇地请问光明顶如来：‘这声音是谁发出的？’
如来说：‘是文殊童子的威力。’
文殊菩萨前来向如来顶礼，说法后，与慧灯大声闻讨论法义。云集当场的天子们以各种鲜花撒向文殊菩萨，说：‘得见文殊童子，就是现见如来；文殊所住之处，即为佛塔；已了知、将了知文殊所讲正法的众生，将受持一切福德。’
尔后，文殊菩萨对慧灯大声闻说：‘既然你被誉为智慧第一，那么请问，此智慧是有为法还是无为法？’慧灯无言以对。
依光明顶如来开许，文殊菩萨为其眷属宣讲远离一切的法门，结果八百菩萨获得了无生法忍。
所以，任何声闻、缘觉都无法超越文殊菩萨的辩才，对此无能为力，我等实在不能与文殊相提并论。”
这么大的差距原因何在
具寿须菩提问：“舍利子，你见文殊菩萨往来游诸佛土时，是如何大显神变的？”
舍利子讲述：“我和文殊菩萨一起共游佛土时，有佛土（若起火，自然）遍布充满莲花的水，（文殊菩萨踩在火上，）火变得触而柔软，犹如蛇心栴檀涂身，或似嘎匝乐德妙衣一般，虚空中充满了于梵天无量宫中入定的菩萨。此佛土显现从形成到毁坏，恶趣充满的远离恶趣，菩萨以觉支而生之慈普救众生，什么是觉支而生之慈呢？一切众生为贪欲等烦恼所逼，菩萨入定为之说法，断除彼等烦恼。
当时我心想，文殊菩萨和我的神变等同。文殊菩萨知晓我这一心念，见此大千世界熊熊烈火，文殊菩萨坐在世界中央说：‘是依靠舍利子你还是我的神变力越过呢？’我说：‘依靠我的神变力越过。’于是，我依靠神变力示现最快的幻变，熄灭了周围一寻左右的火，与文殊菩萨一起在七天中越过此大千世界。
然后到了另一个大千世界，其刹土也在燃火，火势比之前更广。坐在烈火中，文殊菩萨问：‘舍利子，这次依靠谁的神变力越过？’
我说：‘依靠你的威神力越过。’于是文殊菩萨在一念之顷，就使那个世界遍布莲花，立即越过了。
文殊菩萨问：‘以我们俩的神力，谁的速度更胜一筹呢？’
我说：‘就像盲鸟跟鸟王比飞翔速度一样，你的神力速度远胜于我。所有声闻没有断绝习气结生，不能与菩萨相提并论。可是之前，我竟认为自己的神变跟你一样。’
原来前世也是不同
文殊菩萨讲述：‘往昔，在大海边，住着（两位仙人，分别是）获得五通的仙人欲法、依靠明咒威力飞行虚空的仙人普施。普施认为他们二人神变等同。一次，普施飞度大海到了罗刹洲，听到罗刹女悦耳的声音，见到她们的容色，堕落在地，失去了明咒力。欲法怀着悲心，抱他回到自处。当时，我就是欲法，你就是普施。那时我们本不等同，你也认为一样。’”
他在直指心性啊
舍利子又讲：“我和文殊菩萨一同去南方佛刹游历时，越过了数百千俱胝那由他佛土，来到庄严世界宝柱如来的刹土。
文殊菩萨说：‘舍利子尊者，你怎么看我们越过的刹土？’
我说：‘有些遍布火，有些充满水，有些成为虚空，有些富饶圆满，有些正在形成，有些已经毁坏，有些遍满恶趣，有些远离恶趣。’
他问：‘当如何看待这些刹土呢？’
我说：‘遍布火就同样看成是遍布火，充满水……文殊菩萨，你怎么看的？’
文殊菩萨说：‘那一切刹土皆为虚空之土，遍布火或充满水等都非真实，以暂时外缘所致而有生有灭。虚空不是因缘所生，而是自然安住，同样，暂时的烦恼染污了心，但心的自性永远不会被染污。比如，过去坏劫中，恒河沙数的刹土都被烧毁，可虚空却不被所焚，一一众生纵然造了恒河沙数的不善业，心的自性也永远不会受到染污。若有人能入自性清净法界，则无有少许起现，于诸遮障也不作起现想。此无起现之法门，安住于此的菩萨们入于完全清净之自性，永不被罪过遮障。’
如是文殊菩萨的神变，我只讲了亲眼所见的一部分而已。”
出现了“饥荒”
具寿阿难对舍利子说：“我所见的文殊菩萨，也是如此。
世尊住在祇陀园时，舍卫城出现非时浓云，七天七夜降下瓢泼大雨。当时，获得禅定的比丘们以入定度日，没有获得禅定的人在七天中断了饮食，身体憔悴，想见世尊却无力行走。
当时，我替那些比丘请问世尊怎么办。世尊说：‘把这种情形告诉文殊菩萨。’于是我到文殊菩萨面前，他正在为梵天、帝释等世间尊主讲经说法，我给他讲了事情原委。
文殊菩萨说：‘阿难，你去铺设座具，到午饭时敲击犍槌。’我照着他所说的去做。
文殊菩萨入定于灭身等持，以另一个幻化身为帝释等继续传法，与此同时，自己从住所出来，去舍卫城化缘，但我没有看见。
背地使坏，终不得逞
魔王波旬加持整个城市的人，谁也见不到文殊菩萨，谁也不供养斋饭。文殊菩萨知道后，以谛实语说：‘我一个毛孔的功德，由具足福德资粮和智慧资粮所生，纵然恒河沙数世界中遍满魔王，其功德也比不上我一个毛孔。假如我所言真实不虚，愿魔的加持当即消失，并且魔王波旬以自己的形相，去大街小巷和三岔路口等处大声宣扬：请供养文殊斋饭，（供养此人福德最大，）在十万年中用一切舒适资具恭敬承侍大千世界的一切众生，远远比不上供养文殊童子一指尖的功德大。’
文殊菩萨话音刚落，（一切显现如愿而成，）种种斋食互不混杂而盈满钵盂，食物富富有余，足够宴请五百比丘和一万二千菩萨。
这样示现后，文殊菩萨离开舍卫城，在城外把钵放在地上，说：‘波旬，你举着这个钵盂走在前面。’
魔王从地上拿那个钵，可它纹丝不动。
文殊菩萨说：‘魔王，如果你有大威力，就用神变力举起它吧。’
于是魔王施展了所有神变，却无法令钵离地一发梢许。魔王惊奇不已，说：‘只要我愿意，连持轴山都能拿在手里，随意抛接，但为什么竟无法从地上举起一个小小的钵？’
文殊菩萨说：‘你以自己的所有神力，跟大菩萨加注在这个钵里的大神力相比，肯定相差悬殊，所以才无法举起。’
随后，文殊菩萨从地上拿起钵盂说：‘波旬，你带着这个走在前面。’魔王像弟子一样举钵前行。
（魔王的眷属）一万二千他化自在天的天子顶礼文殊菩萨，并问：‘魔王波旬怎么像仆人一样走在前面？’
魔王依靠文殊菩萨的威力回答：‘魔力是愚痴力，菩萨力是智慧力……’
依此，在场的五百天子发起无上菩提心，二百菩萨获得无生法忍。
取之不尽、用之不竭
之后，文殊菩萨和魔王波旬一起将那个钵放在围廊，便离开了。对此，我没有见到也没有听到。
到了午斋的时候，仍不见文殊菩萨从住舍出入，我不禁暗想：‘文殊菩萨没有欺骗比丘僧众吧？’遂以此启禀世尊。
世尊说：‘你难道没有看见附近的圆形围廊里有什么吗？’
我回禀：‘那是一个盛满饮食的钵。’
世尊吩咐：‘击犍槌召集僧众。’
我问：‘一钵饭能管什么用呢？’
世尊告言：‘依靠文殊菩萨加持，假使大千世界的一切有情享用这一钵食物，也不会用尽，他的布施波罗蜜多、福德无穷无尽。’
当我击犍槌时，文殊菩萨也在天子、菩萨的陪同下，从住舍出来并到了圆形围廊。那个钵里的斋食互不混杂，令数量众多的比丘、菩萨饱足，却还没有用完。
他们为啥不吃饭呢
于是，魔王波旬为了给文殊菩萨制造违缘，化现出僧裙不齐、体态粗鄙、钵盂破裂、诸根不全、相貌丑陋、跛蹇秃偻等各种不悦意的四万比丘，持钵来取用饮食，但那些饮食仍没有用完。魔王又加持他们（饭量极大，）每人都吃了摩竭国十藏升的米饭，还没有饱，盛饭的人都感到厌烦了，可就是不能满足他们。
后来，文殊菩萨加持魔化现的那些比丘钵中常满，手里也拿着段食，结果放入口中的段食咽不下去而卡住喉咙，他们翻着白眼倒在地上。
文殊菩萨问魔王：‘波旬，你的这些比丘为什么不吃饭呢？’
魔王说：‘文殊，我的这些比丘要死了，你肯定给了杂有毒的食物。’文殊菩萨说：‘能散布毒的他们才会给人以毒，无毒之人岂能施予毒？有贪嗔痴罪业是毒，而菩萨相续随顺法品律仪，无此众毒……佛陀的教法是甘露教，是安乐教，是无戏教……’依此，与魔王一起来的五百天子发起无上菩提心及大愿。
此时，世尊告言：‘未来后五百岁，正法毁灭之际，大多数比丘都会像这些人一样，衣装不整，无有正知，威仪恶劣，体态丑陋，罹患众病，出家不是为了正法，而是为了利养恭敬，并忙碌各种琐事。到那时，将出现魔王欢喜、魔业兴起之相。因此，精进正法者要制伏恶魔，受持妙法。’三万二千菩萨依此获得无生法忍。”
开除没有成功
大迦叶尊者说：“我也亲见过文殊菩萨的一些神变：
世尊成佛后不久，我也出家没过多久，文殊菩萨为了顶礼、承侍、拜见世尊，从宝柱如来的佛刹来到这个世界。世尊在祇陀园给孤独精舍结夏安居，文殊菩萨也发誓安居夏三月。可是，我们从来没见过他在佛陀面前和僧众中作长净羯磨。
三个月过去了，在长净和解制之际，他才出现。我问：‘文殊菩萨，你在夏天这三个月住于何处？’
文殊菩萨说：‘我在舍卫城波斯匿王的王妃那里。’
我心想：“这样犯了堕罪的人，不可以和清净僧众一起作解制。”于是从围廊出来，为开除文殊菩萨而击打犍槌。
当时，世尊对文殊菩萨说：‘大迦叶击打犍槌，心里是对你不起信吧。你要表明自己清净与自己的行境，以取悦诸大声闻。’
于是，文殊师利入定于真实显示一切佛刹的三摩地，只见在十方恒河沙数的佛土中，各各出现一位头陀功德如大迦叶般的比丘，为开除文殊菩萨而击起犍槌。
世尊问我：‘迦叶，为什么击犍槌？’我陈述了事情原委。
世尊整个身体放大光明，对我说：“迦叶，你看一下十方世界。”于是我放眼望去，如前一样见到（每个刹土都有一位大迦叶比丘，在击犍槌开除文殊菩萨）。
世尊问：‘你是开除坐在我面前的这位文殊，还是坐在十方佛前的文殊呢？’
当时我羞愧难当，想扔掉犍槌，可却丢不掉，它不断传出击打声。发生在祇陀园的这一情景，在十方佛刹中也原原本本不增不减如是显现。
我顶礼佛足说：‘我只有片面的智慧，不知菩萨的无量行境才击犍槌的，恳请文殊菩萨原谅。’
世尊告言：‘迦叶，佛刹中显现的所有文殊菩萨，都是为了成熟在家有情，而于俗家安住夏三月。尽管他在舍卫城王妃那里夏安居，可却令波斯匿王王妃以外的五百女子、五百男子、五百童子、五百童女、五百妓女不退转于无上菩提，又令众多有情得声闻道及趋入善趣。’
我请问世尊：‘文殊菩萨是通过怎样讲法而成熟他们的？’
世尊告言：‘你问文殊菩萨，他自会答复。’
于是我问文殊菩萨。
文殊菩萨说：‘大迦叶尊者，这些有情并不能依靠讲经说法而成熟。有些众生通过嬉戏而成熟，同样，也有些依靠娶妻、制伏、布施、济贫、示现大庄严、种种神变、梵行等各种形相以及恐吓、粗语、温柔、饶益等得以成熟。有情的行为千差万别，故要依靠各种各样的方法来成熟。现今成熟的所有众生，以后通过讲经说法就能得以调化。’
我问：‘文殊菩萨，你依靠这种行为成熟了多少有情？’
他说：‘尽一切法界。法界、虚空界与众生界无二……’并宣讲了菩萨的三十二盔甲行，使一万二千天子发起无上菩提心。”
这以上是迦叶所述。
深藏不露，巧妙化外道
随后，具寿满慈子富楼那说：“我也亲自领受过文殊菩萨的一些神变：
昔日，世尊在广严城积聚精舍中，与大比丘僧众聚会一处。当时有裸形派真实者，由六万裸体者所围绕，被奉为上师接受供养，住在广严城。我入定观那些外道的善根，发现有许多外道可得度化，于是便到那里为他们讲经说法。可是他们大为不敬，捂着耳朵不听，并且出言不逊，冷嘲热讽。我在三个月里连一个众生也没能成熟，败兴而归。
此时，文殊菩萨在那里幻化出五百外道徒，自立为师，然后偕同五百眷属，来到裸形派本师真实者面前，顶礼真实者的双足后，坐在一旁这样说道：‘我等久闻圣者大名，故来此地，愿以你为本师，听受你的教授，无论如何也不见沙门乔达摩和他的声闻弟子们，不听与我们教派不符的法。请吩咐我等。’
真实者说：‘好！好！具有信心的你，很快就能宣说我的法。’随即对众眷属说：‘你们要和这五百位婆罗门子愉悦和睦相处，分析法义。这些人所说的，你们要认真铭记。’
于是，文殊菩萨及那些幻化的人，与外道徒住在一起，不间断宣说苦行和威仪等，时而赞说三宝，时而赞说裸形派真实者的真正功德。他赢得了那些外道的信任。
在一个适当的时间，文殊菩萨传法时这样说：‘诸位尊者，按照我们论典、咒语、吠陀及典籍中所提及的，都有赞叹沙门乔达摩的功德。为什么呢？因为乔达摩出生在无瑕的转轮王种姓中，为帝释、梵天顶戴等，婆罗门予以授记，从出家到成佛，宣说具足三善、四梵行的正法……’他这般加以称赞，令五百外道获得清净法眼，另有成百上千的外道发起无上菩提心。
之后，五百位幻化的人五体投地顶礼说：‘顶礼佛陀！’外道所有眷属也都随学他们这样顶礼。当时，天王给他们曼陀罗花说：‘你们以此去供养世尊。’
此后，文殊菩萨由众多眷属围绕，来到竹园围廊中的世尊面前，躬身顶礼，外道徒们也供养曼陀罗花，转绕世尊三匝，坐在一旁。接着，文殊菩萨的五百幻人启禀：‘世尊，如来是法身，我等不求见佛；世尊，法即无可言说，我等不求听闻世尊之法……’以此宣说了诸法无自性而无所求的法门，令二百比丘心无所取而解脱一切漏法。
迷途能够知返就好
有二百位获得四禅的增上慢比丘说：‘这种讲法与一切世间相违。’说完从座位上站起，离席而去。
我对文殊菩萨说：‘这二百比丘如此不敬而离开了。’
文殊菩萨说道：‘富楼那尊者，此说法是与一切世间相违。世间中耽著蕴等，依靠断除它而寻觅涅槃，却不知轮回自性不可得即是涅槃，因此当然相违。谁若了知轮回与涅槃等性无二，那就必然不相违。’以此宣讲了诸如此类的法门。
之后，文殊菩萨在那些比丘所行途中，幻化出大火遍地，这些比丘飞到空中，看见铁网已覆盖虚空，向下一看，又发现全部是洪水，他们迷失了方向，毛骨悚然。遥见通往祇陀园的道路，遍布莲花、青莲花等，众人皆为去世尊前听法，纷纷由此前往，于是他们只好返回，来到祇陀园的竹园围廊，在世尊面前顶礼，转绕三匝，站于一旁。
我富楼那问他们：‘你们去了何处，从何处而来？’
他们说：‘我们已获得阿罗汉漏尽的四禅，神足达到究竟，但听到文殊童子宣讲与此不符之法，于是从座上离开，结果发现这个刹土大火遍布，不能越过。’
我请问世尊：‘阿罗汉漏尽之地是什么？’
世尊告言：‘富楼那，行持贪嗔痴之火，绝不可能超离火蕴；以见解之网遮障，绝不可能斩断铁网；迈入有河，绝不可能越过水蕴。火蕴等无所来、无所去，是文殊菩萨加持显现的。同样，贪等也无来无去，只是以颠倒分别念于本来无我增益为我而已。瑜伽行者即便修成一缘寂止获得禅定，也不可骄傲、耽执。凭借禅定堪能之心，对于诸法的因缘，依靠妙观察而了知十二缘起的生灭，才能证悟诸法自性无生的胜义。’依此，这些比丘解脱了一切漏法。
不能小瞧异教徒
后来，裸形派真实者偕同五百眷属来到世尊面前，说道：‘我屡屡听说沙门乔达摩勾引别人的眷属，如今算真正领教了。文殊分裂我的眷属，增加乔达摩的弟子，做完这些之后，他再也不来我跟前了。’
这时，有遍行者叫嘉伟罗珠，坐在众眷属中，（是真实者的好友，他）对真实者说：‘不要对世尊及其声闻和文殊菩萨不起信心，否则，你将长久无意义受苦。外道的奇特修行等，就像搅拌水而求酥油，是颠倒的；世尊的法，如搅拌乳汁而求酥油，是无倒的。好比舍弃泥造的瓦器而选择珍宝器一样，舍弃外道而成为如来教的法器，则无有欺惑，如同迷途知返。离系师，把你的眷属带走吧。’
此时，一万二千裸形派教徒随真实者离去，留下的弟子都获得神通，依靠世尊说‘善来’而出家。
世尊对嘉伟罗珠说：“与真实者一起离开的一万二千裸形者，因听闻此甚深法，将来会成为弥勒如来的首批眷属。真实者，成为弥勒如来弟子中智慧第一，如同现今我的舍利子一样。他现在虽然对我有信解，但由于增上慢而不舍自己的见解。”
随后，文殊菩萨与世尊对嘉伟罗珠宣说了莫生我慢、要精进不放逸等道理。嘉伟罗珠发起菩提心，证得无生法忍，并获授记将来成佛，佛号智蕴。”
如富楼那所述这样，众人在世尊面前，也纷纷讲述了文殊菩萨如何显示绝顶神变和说法神变。