科判“广说回遮他宗之过”分四：一、无有四谛之过；二、无有三宝之过；三、无有因果之过；四、无有世出世间名言之过。

 

现在正在宣讲“无有三宝之过”中的“无有佛宝之过”。上节课讲了其中第一部分“总说佛宝不成”，今天开始讲“别说佛道不成立”。

 

寅二（别说佛道不成立）分二：一、佛与菩提不观待之过；二、精勤修道亦不得成佛之过。

 

昨天分析过，如果有实宗承许万法不空、本体实有，总的来讲，会有佛宝不成立的过失。若分别而言，则会有两大太过：一、佛陀与菩提互不观待的过失；二、即使精勤修道也不得成佛的过失。分析科判非常重要，了解之后理解颂词就不是很困难。

 

卯一（佛与菩提不观待之过）：

 

汝说则不因，菩提而有佛；

亦复不因佛，而有于菩提。

 

如果按照有实宗的说法，则佛与菩提就互不观待了，即不依靠菩提就会有佛陀，不依靠佛陀也会有菩提。

 

“菩提”是梵语的音译，意即证悟、觉悟或一切种智。“佛陀”是梵语“布达”的音译，意思是觉悟者、证悟者。比如，在印度示现十二相成道的补特伽罗——释迦牟尼佛，即是证悟者，他所证悟的远离一切戏论的境界就是菩提。显而易见，觉悟与觉悟者之间有着密切的关系。

 

如果按照有实宗的说法，一切万法实有不空，关于佛道方面将会有两大过失：

 

一、不依菩提而有佛陀之过

 

“汝说则不因，菩提而有佛”，不观待菩提，佛陀也应该存在了，或者说，会有觉悟者不依靠觉悟也可以存在的过失（颂词中的“因”是观待、依靠之意）。

 

佛陀亦名为“正觉”，“正”有清净之意，即所有烦恼障和所知障全部清净；“觉”是觉性，即觉悟通达万法的真如。整个世间，唯有佛陀才能通达万法的真理。在藏文中，佛、正觉称为“桑吉”，意即，从无明当中清醒过来，遣除一切障碍，通达世出世间一切万法的觉悟者。《皈依七十颂》云：“于所知慧增，摧毁无明闭，正觉如莲启。”意思是，智慧不断增长达到究竟，对一切所知了如指掌，彻底摧毁了所有无明之闭合，就获得了佛果，这样的正觉就如莲花开启一般。

 

既然佛陀即是正觉，就说明佛陀是依觉悟而安立的，佛陀和觉悟互相观待。就像知识分子必须依靠知识来安立一样，如果不具备知识，则不能称为知识分子，他们所具备的知识和其身份需要互相观待。

 

如果承许万法不空，那么佛陀也应以自性而存在，无需观待任何他法。如此一来，佛陀不依菩提或遍知智慧也能存在了，但这显然不合理，因为，有了觉悟的境界才能称之为佛陀；如果没有这种境界也能安立为佛陀，那么所有众生也都可以称为佛陀了。

 

二、不依佛陀而有菩提之过

 

“亦复不因佛，而有于菩提”，也会有不依靠佛陀，菩提也应该存在的过失，或者说，会有觉悟不依靠觉悟者而存在的过失。为何这么说呢？因为，如果承许万法不空，那么菩提也应具有自性而不需观待他法，这样一来，不依靠令菩提现前者佛陀，也应存在觉性果位了。

 

但这根本不合理，因为，菩提（觉悟）必须依靠佛陀（觉悟者）才能安立，因为只有佛陀才能通达万法的实相，了知人无我和法无我的究竟空性。如果菩提不依佛陀的身份来安立，那它是谁的菩提呢？根本无法安立，成了无依无靠如同石女儿一样的无实法了。

 

◎因具二过，故实有不成立

 

由此可见，如果有实宗承许万法自性实有，菩提和佛陀之间就没有了观待关系，因为自性存在的法无有造作、不能改变，也不依赖于任何法之故。如此一来，就会有同时失坏觉悟和觉悟者的过失。

 

《显句论》中引用了教证“自性非改变，于他不观待”来说明，如果菩提和佛陀具有真实自性，那么因为自性不能改变的缘故，就会有佛陀不依觉悟而有、觉悟不依佛陀而存在、彼此互不观待的过失。

 

但对方肯定不敢这样承认，因为按照《俱舍论》小乘的观点，圆满了三十七道品之后，才能成就正等觉佛陀的果位。由此可见，对方万法实有的观点不能成立。

 

卯二（精勤修道亦不得成佛之过）：

 

虽复勤精进，修行菩提道，

若先非佛性，不应得成佛。

 

藏文译本颂词：

 

若先非佛性，虽复勤精进，

修行菩提道，不应得成佛。

 

如果先前不是佛的体性，那么虽然精进地修行菩提道，也不应该成就佛果。

 

如果万法实有存在，那么首先并非佛陀的修道者，比如一个凡夫人，为了获得菩提果位，无论怎样精进修持菩萨行，也不能获得菩提果位，因为先前的自性永远不可改变的缘故。

 

但这显然不合理，大小乘共许佛陀最初是以凡夫的身份修道，逐渐变成菩萨，最后成为功德圆满的佛陀。《释迦牟尼佛广传》中就讲过很多这样的公案，譬如，世尊在因地时曾转生为义成王子等很多身份，历经了三大阿僧祇劫广行六度、积资净障，最后才获得了正等正觉的佛果。

 

《贤劫经》里也讲了贤劫千佛成佛的种种因缘。有些佛经还对释迦牟尼佛成佛做过授记，如《瑞应经》云：“锭光佛时，释迦菩萨名儒童，见王家女曰瞿夷者，持七枝表莲灯，以五百金钱买五茎莲奉佛。又见地泥泞，解皮衣覆地，不足乃解发布地，使佛蹈之而过。佛因授记曰：‘是后九十一劫，名贤劫，汝当作佛，号释迦文如来’。”

 

可见，谁都不能否认从凡夫到菩萨，再到佛陀的转变过程，而这种转变只有依靠不实有的缘起空性才能实现。如《法华经》云：“知法常无性，佛种从缘起。”意思是，应了知万法皆无自性、本体并非常有，佛陀的种性也是从缘起而生，即佛陀的证悟或者说觉悟的历程，全部依靠无实有的缘起而产生。

 

如果按照有实宗的观点，承许万法本体实有，其本性就不会有任何变化，这样以前不是佛的体性，后来也不可能变成佛。如果这样承许，就把成佛的整个过程——最初发菩提心、中间历经三大阿僧祇劫广行六度积累资粮、最后断证功德圆满获得如来正等觉果位，全盘否定、推翻了。所以，对方万法不空的观点不可能成立。

 

◎深知忆念功德，是信心之源

 

在修学佛法的过程中，大家应对佛陀的不共智慧和悲心生起坚定不移的信心。前面说过，钝根者是通过学习《释迦牟尼佛广传》了解佛陀的生平，当知道佛陀在因地为了利益众生如何难行能行、难忍能忍地广行六度之后，便会发自内心地对佛陀生起敬仰之心。利根者则是通过自己的智慧反复观察之后，深知“缘起空性”真正揭示了万法的实相，而这一真理唯有佛陀才能证得并为众生宣讲，世间任何学者专家都无法触及，由此就会对佛陀生起坚定不移的信心。

 

希望大家能通过这两种方式，体悟到佛陀所具有的不共特点——广大行和甚深见，深知佛陀为了利益众生所行持的六度万行，任何人都无法做到；佛陀所证悟的“缘起性空”之实相，世间科学家、物理学家等最有智慧的人都无法了知。当对佛陀这些功德不是在口头上，而是在心中真正生起定解之后，就会对佛陀生起不退转的信心。

 

如果只是嘴上说佛陀非常了不起，以一种崇拜之心信佛，其实与其他教徒崇拜自己的教主没有什么两样。这样的信心并不稳固，尤其现在社会特别复杂，各种邪说层出不穷，若不了解本师释迦牟尼佛超凡不共的悲心和的智慧，很容易随波逐流。

 

希望大家能牢记这一点，平时对于一些乱七八糟的事情没必要经常想，应该时时忆念佛陀的功德，要思维佛陀的悲心到底如何超胜、佛陀所说的缘起法与其他学问的不共之处在哪里……本品前面的颂词“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”非常重要，希望大家能反复研究分析，最好结合自相续写一些心得体会，这样更能加深理解。

 

如果大家对佛陀生起了诚信、对中观义生起了定解，那么从学院毕业之后，无论在信心上、见解上，还是行为上，都会与很多人不同。现在，你们一定要精进努力，既然来到喇荣佛学院求学，忙一点、累一点也是非常有价值的！如果整天闲散放逸，来到这里也没有多大意义。

 

子三（无有因果之过）分三：一、无有罪福作者之过；二、无有罪福也应有果报之过；三、若有罪福果报则应成立空性。

 

丑一（无有罪福作者之过）：

 

若诸法不空，无作罪福者。

不空何所作？以其性定故。

 

如果诸法不空，则无有造作罪业者与造作福德者。不空的法该如何造作呢？无法造作，因为其自性决定的缘故。

 

前面对方向中观宗发太过说：如果一切万法是空性，就“坏于罪福”；如果没有罪福业，那么造恶业感受痛苦、造善业获得快乐就不能成立，这样一来，世人将无恶不作了。

 

现在中观宗反驳说：如果万法实有存在，就永远不会有任何补特伽罗可以造作福德与罪业，即不会有造作罪业者与造作福德者。为什么呢？

 

因为，作者要观待所造罪业或福德才能成立，但不空、具决定自性的罪福恒常存在，这样如何造作呢？不可能造作。只有在罪福是空性的前提下，才会有以前没有造作，现在开始造作的现象。比如，一个人以前没有造善业，现在通过造善业获得了财富，之后以此供养三宝、印佛经建佛塔等。如果罪福不空，他以前不造善业，现在也不可能造作，否则本性已经改变了。

 

如果不能造作罪福业，也就不会有造作罪福者。然而，罪福及其作者在世间都是存在的，譬如佛经中讲，给孤独长者供养佛陀喜乐园，让僧众在此讲经说法，这是一种福德业，给孤独长者是造作福德者；大天比丘造了几个五无间罪，大天比丘是造作罪业者。假如罪业和福业都实有不空，就不会有造罪与修福的现象，这样造罪的大天比丘与修福的给孤独长者也就没有差异了，但谁会这样承认呢？

 

所以，只要承认善有善报、恶有恶报，就不能承许万法不空。如果万法实有不空，造罪者以及造福者则都不能成立。

 

丑二（无有罪福也应有果报之过）：

 

这一颂是抉择对方具有失坏因果的过失。颂云：

 

汝于罪福中，不生果报者。

是则离罪福，而有诸果报。

 

藏文译本颂词：

 

汝许离罪福，而有诸果报。

罪福因所生，果报则无有。

 

如果你们承许诸法实有，那么离开罪福也会有果报了，这样由罪福之因所生的苦乐果报就无从安立。

 

如果对方承许万法实有，那果法也必然实有；如果果法具有自性，就不需观待它的因——善恶业，也就是说，即使没有作为因的善恶业，其异熟果也会存在。这样一来，果报就成了无因生，但这与世间共称及佛经教义完全相违。

 

也可以从因的角度分析：如果诸法实有，那么善业和恶业也应该实有，既然实有就不会有任何变化，这样一来，依靠它们就不应该有所谓的果报了。

 

由此可见，如果承许万法实有，无论是因——善恶业，还是果报，都无法安立，成了毫无意义。这样一来，我们每天闻思修行就无有意义了，小乘行人常年在林中修不净观也没有任何作用了。然而事实并非如此，因果规律是所有内道共许的。既然承许因果，就说明善恶业和果报并非实有。

 

麦彭仁波切的《中论释》中说：“如果这样承许，则与世间以及论典之理相违了。”稍懂佛理的人也知道善有善报、恶有恶报，但如果按照有实宗的观点，那么造作罪业和福德都不会有果报了；即使有果报，也不是从罪业和善业中产生，这样整个因果已经错乱了，会有极大过失。

 

丑三（若有罪福果报则应成立空性）：

 

若谓从罪福，而生果报者。

果从罪福生，云何言不空？

 

如果说从罪福中产生果报，那果既然从罪福中产生，怎么能说不空呢？

 

如果对方有实宗也承认快乐的果报由善业而生、痛苦的果报从罪业而起，比如，供养佛陀会得相好圆满、生生世世感受快乐；杀害众生会短寿多病、多生累劫遭受痛苦，那你们为什么不承认空性呢？应该承认。如果万法不空，就不可能从善恶业中成熟果报，就像种子只有是空性的，才有机会发芽并成熟果实，如果种子的本体不空，则永远不会变化。

 

本品前面的颂词“以有空义故，一切法得成。若无空义者，一切则不成”也说明了这个道理：万法的真相就是缘起空性，只有是空性，因果等一切法才得以成立，如果不空，则一切法都不能成立。既然对方承认善有善报、恶有恶报，就应该承认缘起性空，因为只有在缘起性空的理论下，才能安立万事万物的所有操作和一切因果概念。

 

《显句论》云：“这是空性，因为是缘起故同影像。此外，假设你们承许有自性，那么就对‘请去、请逃、请造、请看、请坐’等世间的名言这些缘起法有妨害。”