（听打稿，仅供参考）
《楞严经》第64课 笔录
酿杰钦布作丹涅咪央 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门蓝钦波锕嘉达 而后发下五百广大愿
巴嘎达锕灿吐协么多 赞如白莲闻名不退转
敦巴特坚坚拉香擦洛 恭敬顶礼本师大悲尊
内钦热卧贼诶央堪色 自大圣境五台山
将华特吉辛拉耶拉门 文殊加持入心者
晋美彭措雅拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
恭杰多巴颇瓦辛吉洛 证悟意传求加持
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
今天我们讲《楞严经》，刚才因为女众这边今天结束一个灌顶，所以稍微耽误了一点时间。也是没有办法，也是应该值得的。我们为了求法，大家应该可以付出，有时候累一点，有时候苦一点，也是可以消业。
最近我们家乡的寺院也刚刚做完了一个灌顶和传承，期间大概一个多礼拜，我们一个老堪布，应该马上97岁了吧，每天从早上6点到晚上9点钟之间，一直在听灌顶和传承。一般来讲，我们可能上了97岁的时候还要这么早上6点到晚上9点，可能很多人都不一定能受得了，但是这个也说明了一种法的加持。我们在座的各位到了97岁的时候，如果有个法一直不间断地听，不知道能不能做到？所以我们不管是听传承也好，接受密法，都应该大家值得重视。
今天我们就继续讲25大弟子当中的最后一个，观音菩萨的耳根圆通，这个算是最后一个。因为观音菩萨成就的境界也是非常高的，所以说这个是我们今年讲不完。我想今天讲到观世音菩萨的三十二种应化身，完了以后暂时告一段落。所以我们今天也算是一个很好的缘起，大家要发愿：观音菩萨怎么样度化众生，我也应该这样度化众生；观世音菩萨他具足什么智慧和悲心，愿我也要具足观世音菩萨那样的智悲。我们心里也每个人都是要默默地发这个愿。
这样的话，今天佛陀的25大弟子当中，应该是最后一个观音菩萨，但是观音菩萨他的所有的功德今年是讲不完的。实际上我们前面讲到的25个弟子，各自宣说自己的成就因缘的时候，每个人都知道：应该我们通过各种方式来努力的话，总有一天会有成就的因缘；还有我们对别人的这种不同的修法和不同的法门千万不能产生邪见和诽谤，你觉得这个可能不太好，但实际上别人确实依靠这样的法门也能得到成就的。
所以以后我们如果有机会的话，八十四大成就者，其实八十四大成就者也是有各种各样很深密的成就方法。这个有机会的时候，我们也是应该可以学一学。印度八十四大成就者，确实有些是在做衣服的时候，有些是在各种看起来比现在更有点无聊的，但这个时候他们都得以成就的。所以我们大家学了25大弟子的成就相以后，大家也应该有一种观清净心，这个很重要。
我们今天这样讲，我就不怎么特别细微地解释。其实每一个《楞严经》的这些注释当中，每个大德他讲的这种方法都不同，有时候可能不像我们中观和因明，中观和因明好多大德的讲法基本上是相同的，但我们看到《楞严经》，早期的这些大师们，还有后来的这些大师们，解释的方法都不同。
所以说，如果要讲广的话，可能这个，比如说通理的观点是怎么样，长水大师的观点是怎么样，交光大师的观点是怎么样，蕅益大师的观点怎么样，还有现在的宣化上人、圆瑛大师，还有很多，包括南怀瑾，他们有很多不同的解释方法。我也大概大概看了一些，但是实际上每个法师根据自己的理解，可能《楞严经》确实有好多不同的解释方法。那我们今天也是跟大家字面上做个简单的介绍。
【尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音，】
也是观世音菩萨从自己的座位站起，向佛的足下顶礼以后，陈白佛陀这样说的：“世尊，我现在记得很清楚，在往昔恒河沙数，无数的劫过后，有一次一个佛出现于世，这个佛的名号观世音。”现在菩萨的名字也叫观世音，他当时所依止的佛的名号也叫做观世音。
【我于彼佛发菩提心。彼佛教我，从闻、思、修入三摩地。】
“我当时在这个佛面前，发了无上的大乘的菩提心。这个佛，就刚才观世音这位佛，教我从闻思修行开始入于三摩地。”
这里的“闻、思、修”，当然从广义上讲，我们现在平时经常讲的闻思修行，但是在这里他所谓的“闻”，就内在的耳根不去跟随，外在的声尘也不去跟随，就是当下的闻的本性了达，这个是“闻”。
然后闻以后，把所闻的道理进行思维以后，现前觉知，也就是这种智慧叫做“思”；然后“修”的话，所有的这些闻慧、思慧，最后归于真心当中，这个叫做“修”。通过这样的方式来入于三摩地。
所以观世音菩萨这里的闻思修，和我们平时所说的闻思修还是也有一点差别。他这里的“闻”，实际上要找到闻慧，找到闻慧的话，那智慧的本体无所闻的。下面会讲的。
【初于闻中，入流亡所；】
他这里讲，最开始在如来面前闻的时候，其实这个闻，它入于真正的真心当中，也就是我们说的如来藏的妙明本性，不生不灭，清净无垢的这样的这种本体当中。所以这种闻，并不是光听个声音就可以了，它真正是入于这种正道，入于真心当中。
入于真心的时候，就“亡所”了，灭亡了所有外在的所谓的声尘，所闻都已经没有了，因为你内观的时候根本找不到外在的任何的尘。
下面他就分了几个层次来讲，这个讲法是有点不同的，但是也可以这样。
【所入既寂，动静二相了然不生；】
刚开始我们所闻的法进行观察的时候，它的本体是寂静的，所闻的这种对境的声音，有动和静二尘。动，是听到的摇动的这种声音；还有静止的声音。这两种相实际上是要“了然不生”的，这个根本不生不灭的。
其实这个是破色蕴。这里有个别的注释对应五蕴和五浊。这个超越劫浊，这是第一个。
第二个：
【如是渐增，闻、所闻尽，】
这样的境界，它的定力不断地增上的话，那“闻、所闻”，能闻的智慧和所闻的外在的相，这两个——能闻所闻同时超越，同时灭尽，能闻所闻都没有。
刚才前面是它的动静不存在，然后在这里，能闻所闻都灭尽。这个破受蕴，超越见浊。这是第二层。
第三层：
【尽闻不住；觉、所觉空，】
如果闻不存在，不住的话，那么了知它的觉和所觉，能觉和所觉也是完全是空的，了不可得。知道闻的这种觉和觉知，或者能觉所觉都没有。
这个破想蕴，超越烦恼浊。
第四个阶段：
【空觉极圆；空、所空灭，】
因为刚才是觉和能觉都变成空，那这个空，实际上空和觉是圆满的，早已清净的，能空和所空都已经灭了，这样的话，空也是不存在的。
这个是破行蕴的，超越众生浊。
最后：
【生灭既灭，寂灭现前，】
到最后空和所空也灭了，生和灭不存在的，这个是真正的现前寂灭。
这个就可以就破识蕴，五蕴当中破识蕴，超越命浊，五浊里面的命浊。
这种观察方法基本上是我们经常讲中观的现即是空，然后空双运，双运等性，等性最后抉择为离戏，中观的四步观察方法也是比较相同的。
这里从闻开始观察到觉，觉开始空，最后空现前无有任何生灭的。其实最后的寂灭现前的话，这是应该最高的一个菩萨的境界。
在这里观世音菩萨通过耳根得到，在这个观音佛面前，已经得到了最超越的这种境界。并不是我们耳朵听到什么东西就可以了，不是这样的。他真正听到的声音的最深密的道理完全明白，明白以后超越了一切的所谓的五浊也好，或者是破除了五蕴，得到了最高的一个境界。
【忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：】
这个时候忽然就已经超越了世间和出世间的，“十方圆明”的这种境界，并且获得了二种殊胜的果位。
那二种殊胜的果位是什么呢？紧接着讲：
【一者、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者、下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。】
这两个。刚才两种殊胜，第一个，上合十方诸佛的这种智慧觉心。因为观世音菩萨他得到这种境界，实际上是向上的话，所有的十方三世诸佛的智慧妙觉等同的，具足了无缘的这种慈心；下合的话，所有的十方六道众生，对所有六道众生的这种悲心相合的，他完全都是可以称之为大悲同体，无缘悲心也是可以的。
我们一般有一些境界的话，可能对佛菩萨欢喜的话，下面的众生不一定欢喜；如果我们特别耽著下面的度众生的话，可能佛菩萨也不一定能欢喜的。我们还有一些实执，这样的话，不一定欢喜的。但是观世音菩萨，实际上是我们说是“上求佛果，下化众生。”上面跟诸佛菩萨的这种慈心和智慧同体的；然后往下的话，六道众生的如来藏也好，六道众生跟悲心可以同体的。
如果我们有这样的同体悲心，我们看到有一个众生痛苦的时候，马上有感应。因为现在我们对众生的这种心相续还没有完全统一，没有统一的话，他就是众生，我就是我，我们两个之间有山王之隔，所以我们就不可能大悲同体。
所以观世菩萨对智慧和悲心都这样具足的。
当时观世菩萨说：
【“世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，】
他说：“我当时供养观世音如来的原因，得到了如来的这种加持，最后给我授予什么呢？如梦如幻的这种闻熏，如梦如幻的这种闻慧，还有如梦如幻的闻修。”意思就是说，他的现而无自性的，本体是空性的，这样的这种闻性，先听闻的这种智慧；然后闻修，听完了以后，它的这种本性，闻性，实际上跟修行也是无离无合的。
本身我们世间当中也是讲，闻思修行兼用，不能脱离。闻当中有修，修当中有闻，这样才是真正的闻思修行。
以前有一个意科喇嘛，他说闻和思就像两匹马互相搔痒一样的。可能你们不知道，一般马互相搔痒，它用嘴来搔对方的痒。比如说对方的腰上痒的话，它也是跟它那个地方搔。它们有一种天生的直觉，如果在上面搔的话，这匹马也是跟你上面，两个都互相这样。
这个可能你们以前没有放过马都不一定知道，但是这是藏传佛教的有个别的上师的一种说法。闻和思互相都起作用，这个意思。
这里也是观世音菩萨所了悟的这种如梦如幻的，闻当中有修的本性，修当中有闻的本性，这个永不摧毁的，非常细微的一种境界，这是金刚三摩地，这就是楞严大定，特别殊胜的。他当时依靠它就破细微的一些无明。
【与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土：】
因为如来的同体慈心力量的缘故，他有应化身，有三十二种相，以三十二种化身，入于不同的国土来利益众生。
包括长水大师，有很多都讲，本身观世菩萨度化众生无量无边的，就像《华严经》里面讲佛的这种化身是无量无边一样的，无量无边的，不可计数的，但是在这里是大概的一种分类，它的大概的一个分类主要有三十二种相。
包括《普门品》当中也有，还有其他的一些经当中，观世音菩萨的三十二种应化身也有。汉传佛教在包括一些经堂，包括一些殿堂这些里面有，包括一些观音殿当中，观世音菩萨的三十二种应化身都有画的。所以我们也是，大家应该看到以后也会生起信心的。
下面三十二种应化身，它总共是三十二种应化身，但这里大的分类有圣者和凡夫。圣者有大概4个，凡夫有28个。然后凡夫当中，他应化身的天人有7个，人有12个，还有天龙这些，这里有7个，其他里面天龙八部都有，然后还有普通人，还有非人。大概他下面的大的分类就这些，总共是32种。
首先他这里讲4个圣者。他用圣者来度化的。
【“世尊，若诸菩萨入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身而为说法，令其解脱。】
当时观世音菩萨跟佛陀说：如果有一些菩萨，他想入于三摩地，并且他们进行修持无漏的法，这样的话能现前最殊胜的见解，能现前圆满。
因为他这里菩萨相，要么是十地末尾的菩萨，要么以佛的形象，观音菩萨在这些菩萨，尤其是像十地菩萨、九地菩萨这些菩萨的话，你一地菩萨来度化他是不可能的，所以他应该显现佛身来为他们说一些果法，让这些菩萨获得解脱。这是观音菩萨是以佛的身相来度众生的意思。
然后圣者当中第二个：
【“若诸有学寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前现独觉身而为说法，令其解脱。】
“如果有些有学者，他就喜欢寂静，在寂静当中现前他妙明觉性，而且他最甚深的这种境界能现前圆满的话，我在他面前现前独觉。”
他下面有个缘觉，独觉和这个的差别，独觉就像我们说的麟角喻独觉，长水大师也是这样讲的。藏文当中翻译的也是麟角喻，因为独觉有一个是部行独觉，是很多群体当中在的；一个是麟角喻独觉，他是单独的，佛没有出世的时候，依靠自己的这种缘起观证悟的。
他们面前，一些喜欢寂静的，经常爱闭关的这些面前，突然来一个独觉，观音菩萨的化现对他说法，让他“解脱”的。
圣者的这四个当中都是说“解脱”的，后面都是说“成就”的，所以“解脱”和“成就”还是在用词上面是有差别的。
【“若诸有学断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆，我于彼前现缘觉身而为说法，令其解脱。】
圣者当中第三个，“如果有些有学者能断十二缘起，断了十二缘起以后，获得了殊胜的胜妙的境界，现前圆满，我会以缘觉的身份现在他面前。”
刚才部行缘觉或者是众会缘觉，众中缘觉，他是在佛出世的时候也有，一般佛出世的时候也会有这样的缘觉。然后为他说法，令其解脱。
当然有一些经典当中讲，独觉的说法并不是口中说法，他的身体显现各种各样的，比如说上身燃火，或者说是降雨等种种方式来说法而让他得到解脱的。
第四个：
【“若诸有学得四谛空，修道入灭，胜性现圆，我于彼前现声闻身而为说法，令其解脱。】
“如果有些通过苦集灭道四谛来学的话，苦集灭道四谛的本体是空性的，最后修到寂灭，这样来现前他的境界的话，我就在他面前现前声闻相、阿罗汉相，然后为他说法，让他们获得解脱。”
这是圣者的四个，刚才佛（他这里菩萨没有说）、独觉、缘觉和声闻来度众生。
下面天人，刚才讲有大概七个吧，这些都是天人的。
首先是讲梵天：
【“若诸众生欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前现梵王身而为说法，令其解脱。】
这个地方有个“解脱”，下面的全是“成就”，是不是梵天是很了不起的？梵天有能力让他们得到解脱，是吧？
他说：“如果众生想欲心马上断绝，最后获得开悟，不犯欲界当中任何的这种戒律，而自己想身心获得清净的话，我在他面前现前梵王身，然后对他进行说法，让他得到解脱。”
我们菩萨戒当中也是讲的吧：“如不断淫，障生梵天，何况菩提？”如果我们淫欲没有断的话，那梵天界都是障碍，更何况说菩提呢？
所以这个是以梵天来显现的。
下面是帝释天。
【“若诸众生欲为天主，统领诸天，我于彼前现帝释身而为说法，令其成就。】
“如果有些众生想获得天主，”统治三十三天的这样的天主的话，他可能喜欢获得这样的，“我在他面前现前帝释天，然后为他讲一些十善这些法，最后让他获得成就。”
这是第二个帝释天，下面是自在天。
【“若诸众生欲身自在，游行十方，我于彼前现自在天身而为说法，令其成就。】
“如果有些众生想自身获得自由、自在，他就‘游行十方’，六欲天呐，还有四大部洲，到处都是想去，我就在他面前现前自在天的身体，然后为他说法而让他成就。”
【“若诸众生欲身自在，】
这是大自在天。
【飞行虚空，我于彼前现大自在天身而为说法，令其成就。】
“如果有些众生想获得了大自在的天“——自在天和大自在天有差别的——“而且他就运行在整个三千大千世界也好，还有色界四禅天，在这里经常飞行，我就在他面前现前大自在天，然后为他说法，让他获得成就。”
下面是天人的大将，变成这个。
【“若诸众生爱统鬼神，救护国土，我于彼前现天大将军身而为说法，令其成就。】
“如果有些众生，他自己想统领整个世间当中的这些鬼神，还有救护整个国土，”他这里的一般统领的是十八部鬼神、十八层天这些，如果想统领的话，“我就在他面前现前天将，然后为他们说法而令其成就。”
下面是第六个——四大天王。
【“若诸众生爱统世界，保护众生，我于彼前现四天王身而为说法，令其成就。】
“如果有些众生，希望统治我们整个四大部洲的世界，并且时时刻刻都是保护众生的话，我在他面前现前四大天王，而为说法，令其成就。”
所以我们这里每一个这种观世音的化身，他真是显现的身份非常的了不起，除了我们肉眼以外的整个天界当中，应该色界天和欲界天，包括四大天王以上，他是这样现前的。
第七个，变成四大天王之子。
【“若诸众生爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前现四天王国太子身而为说法，令其成就。】
”如果众生喜欢生在天宫，并且驱驭这些鬼神的话，”可能四大天王的天子，没有四大天王那么权力大，“我就他面前现前四大天王的太子，然后为他们说法，让他们获得成就。”
这是刚才观音菩萨，圣者有四个身份；天人有七个不同的天人的身份，讲了这个应化身。
接下来，我们人类，显现人的形象。总共有12种人，他也可以在人当中显现这些。
【“若诸众生乐为人主，我于彼前现人王身而为说法，令其成就。】
如果有些众生，特别喜欢一些人王，领导、高贵的人，有权力的人，那这样的话，观世音菩萨经常显现在我们面前人王相。
所以各个国家的领导，这样的话，我们也很难说，是不是观音菩萨也不知道。哪个领导，有时候我们经常看不惯的话，实际上原来是观世音菩萨在那儿。
他现为人王相“而为说法，令其成就”。这是人当中的第一个。
然后第二个——长者：
【“若诸众生爱主族姓，世间推让，我于彼前现长者身而为说法，令其成就。】
“如果有些众生，他特别喜欢一些高贵的种姓，豪门富贵，或者说是有福报的这些人，然后世间也是推让，这样的话，我就在他面前显现长者、施主，有钱的人，有福德的人。”
我们有些是比较有势力的人，这样就特别喜欢；有些人是特别喜欢有智慧的人。不过在学院当中，好像是再怎么富裕也不一定特别重视，不像世间人一样，我总觉得我们学院的价值观跟很多世间的价值观有点不同的。
世间人的话，有些是打架很厉害的话，可能大家都尊重，但我们这里打架很厉害的话，可能被开除了不知道；然后有些人特别特别富裕，特别显耀这样，可能我们这里大家都是修行人，不一定看作是功德；有些长的特别好的话，也就不一定得到大家的这种，因为你长得好看也好，长得难看也好，大家也不管你怎么样的，就无所谓。
我们世间当中，长得难看啊、残缺啊，这些很受欺负，但这里可能，残疾人都是这里也基本上都不准收，但基本上都是没有这种歧视。所以可能这个是跟世间上有些不同的有一个群体吧，这个自己也慢慢慢慢也会知道的。所以有些人喜欢这样的长者的话，他会变成一些长者的身份来说法。
他这里的“说法”不一定要讲什么四谛啊、四无量心啊、大圆满啊，他也许可能以这个人的身份，然后跟他经常交往，逐渐逐渐让你得到调化。
他这里“说法”的话，每一个“说法”，可能也不一定完全是我们就必须要坐在法座上，或者是给你很正规地讲经说法，不一定的。因为有些长者、国王，包括这些人，他本身也不是说法者，所以如果他说法的话，大家都是可能感觉比较奇怪的。
第三个要变成，他这里说是居士，但是居士下面也有，意思可能是修行者吧，瑜伽士，或者是在寂静的地方修一些。
【“若诸众生爱谈名言，清净自居，我于彼前现居士身而为说法，令其成就。】
“如果有些人特别喜欢谈一些名言，谈世间的这种名声，他愿意在一些清净的地方居住，在他面前现前这样的这种修行者，或者是居士，或者是瑜伽士，舍事者这样的身份，为他说法而让他成就。”
第四个——宰相。
【“若诸众生爱治国土，剖断邦邑，我于彼前现宰官身而为说法，令其成就。】
如果有些众生他就喜欢治理国土，可能剖析、判断有一些包括一些城邑之间的一些争讼、争端，有各种这样的话，他会处理、判断。所以我在这些众生面前，显现一些“宰官”，宰相、官家。有些众生喜欢治理的话，在这些面前显现一些有官位的，没有像国王那么大的这些身份，为他说法，令其成就。
接下来是我们世间的一些术士。
【“若诸众生爱诸数术，摄卫自居，我于彼前现婆罗门身而为说法，令其成就。】
如果有些众生，他特别喜欢天文地理，或者说是一些阴阳历算这些，包括打卦，各种算命呐，还有一些“摄卫自居”，应该是我们经常修养身心，包括重视自己的健康，可能包括我们世间的医学明啊，包括现在世间的一些养生学，如果这样的话，我就在他面前现前婆罗门。
婆罗门是什么都懂，婆罗门是很聪明的一个种姓，尤其是在世间有十八大学问嘛，十八大学问当中很多都是我们现在的什么医学、工巧这些道理，所以以通过这种方式，来为他们说法而让他成就。
【“若有男子好学出家，持诸戒律，我于彼前现比丘身而为说法，令其成就。】
“如果有些有些男众，他想出家，受持比丘的这些戒律，250条的这种戒律，我就在他面前现前一些比丘的身相，为他说法。”
有些人想出家，但是前面没有授戒师，没有比丘身的话，他也得不到的，所以在他面前显现比丘相。
【“若有女人好学出家，持诸禁戒，我于彼前现比丘尼身而为说法，令其成就。】
“如果有些女众想出家，守持清净的戒律，”360条的，这样的话，观世音菩萨说，“我就在他面前现前比丘尼的身相，而为他说法，令其成就。”
人当中第八个：
【“若有男子乐持五戒，我于彼前现优婆塞身而为说法，令其成就。】
“如果有一些男众，他喜欢受持五戒，三皈五戒，这样的话，我就在他面前现前优婆塞，也就是男居士的身相为他说法，令其成就。”因为他一个人很孤独的嘛，还有旁边有一个男居士。
其实观世音菩萨是经常随顺众生吧，有些人是以比丘来度化的话，他面前现前一个比丘跟他同伴；如果像比丘尼的话，那她面前现前比丘尼。所以我们有些时候说，观音菩萨到底是男性还是女性的话，那就什么都可以幻化的，他只要度众生，以什么样的相来度众生都是可以的。
第九个：
【“若有女子五戒自居，我于彼前现优婆夷身而为说法，令其成就。】
“如果有些女众想受持五戒，我就在她面前显现女居士的身份，为他说法而令其成就。”
第十个：
【“若有女人内政立身，以修家国，我于彼前现女主身及国夫人、命妇大家而为说法，令其成就。】
有些女人，她自己处在可能行政方面，持政方面，有一些是一生来就喜欢学政治，喜欢治理国家这样的，还有一些她通过自己的方式来修国修家，这样的话，观世音菩萨在她面前显现“女主身”，相当于是女皇、女总统，现在世界上好多国家也是什么女首相、女总统，有这样的；还有一些“国夫人”，国家的第一夫人；还有“命妇大家”，就是大臣，还有其他的受到人们尊重的这些女人，我们所谓的一些，比如说不是国家最高领导，但是其他很受人们尊重的一些女性的领导，或者说是智者、学者，还有包括有一些成就者，女性也有很多特别了不起的。
如果有些女性需要这样来度化的话，他会变成这种身相而为说法，令其成就。
第十一个：
【“若有众生不坏男根，我于彼前现童男身而为说法，令其成就。】
如果有些男性，他不愿意染污自己的身心，一直是清净的安住。有些是可能从小就出家，有些虽然不是佛教的出家，但婆罗门教和其他当中也有一生都是不会染污的。这样的话，那观世音菩萨在他面前也是显现为童男身。他自己也是这样的清净身体来跟他一起同行，“而为说法，令其成就”。
人当中的最后一个：
【“若有处女爱乐处身，不求侵暴，我于彼前现童女身而为说法，令其成就。】
如果有一些处女，她就“爱乐处身”，她跟刚才的童男一样的，一生不被不清净的法所染，一直这样清净的生活着，她就“不求侵暴”，不求任何的家室，这样的话，观世音菩萨也是在她面前显现童女身，为她说法而使她成就。
这是刚才人类当中有十二个，下面天龙八部里面有好像七个吧。
【“若有诸天乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就。】
如果有一些天人，他就喜欢离开这样的天伦的生活，他不愿意当天人，这样的话，观世音菩萨显现天身相，然后为他说法，讲三十七道品这些，让他成就。
【“若有诸龙乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就。】
第二个是龙，因为我们前面讲的龙类是比较多的，四种龙类等等。如果有一些龙类，他们喜欢出离龙类的世界，他不愿意在龙群当中活着的话，观世菩萨现为龙王的这种身相，然后为他说法，令其成就。
后面的天龙八部里面，好多都是他不愿意在那里，自己同类的身相不愿意这样过下去，他以这种身相来度化他的。
第三个：
【“若有药叉乐度本伦，我于彼前现药叉身而为说法，令其成就。】
如果有一些药叉，他也喜欢离开自己的这种药叉类的生活，或者是这样的身份，观世音菩萨在他面前现前，以药叉身相，为他说法，令其成就。
其实以前上师如意宝也是讲过，我们要度众生，还是以自己的这种身份很重要的。比如说我们要度在家人的话，其实出家人度很难的，他们有些是有这种害怕。
如果真的要想度在家人，可能尤其是在家人身份也好一点。不然的话，出家人和在家人没有一个共同的语言，没有共同的这种生活，如果没有共同的生活的话，不发心比较大的有一些的话，要度他有时候很难的。
出家人度出家人还比较容易的，因为志同道合吧，就比较容易的。比如说我是一个出家的法师，我跟出家人讲经说法的话，可能比较方便一点。但是我跟在家人讲的话，有一部分在家人觉得见到出家人很好，有清净信仰的人还可以的，但是有一部分人就觉得：“跟我不同的，他自己是出家人，这些光头沙门，他自己天天吹，我们在家人是要有上上下下的生活的规矩，我怎么能听他的？”所以有时候也不好度的。
所以这里你看观世音菩萨，好像天龙夜叉、乾闼婆等等这些度的时候，他用他们的身份来给他说法，让他离开他的这种身份。在这里基本上也是这样的。
在药叉面前给他这样说法，而令其成就。
第四个：
【“若乾闼婆乐脱其伦，我于彼前现乾闼婆身而为说法，令其成就。】
如果乾闼婆他也喜欢脱离自己乾闼婆的身份，观世音菩萨显现乾闼婆的身体，然后为他说法，令其成就。
第五个是阿修罗：
【“若阿修罗乐脱其伦，我于彼前现阿修罗身而为说法，令其成就。】
如果阿修罗他也喜欢离开阿修罗的身份，观世音菩萨现前为阿修罗的身份，为他做法而获得成就。
第六个是紧那罗：
【“若紧那罗乐脱其伦，我于彼前现紧那罗身而为说法，令其成就。】
如果有一些紧那罗，他就喜欢脱离他的身份，观世菩萨在他面前显现紧那罗的身份来为他说法，令其成就。
【“若摩呼罗伽乐脱其伦，我于彼前现摩呼罗伽身而为说法，令其成就。】
摩呼罗伽，如果他想离开摩呼罗伽，观世音菩萨也在他面前显现摩呼罗伽，然后说法，而令其成就。
还有《普门品》当中有迦楼罗，如果迦楼罗想离开迦楼罗的身份，那观世音菩萨也是显现迦楼罗身相为他说法，令其成就的。
还有执金刚神，以前其他的有些里面讲三十二种应化身的时候，执金刚神身，如果也是有些人喜欢这样的话，也是以这种身份来度众生等等。
这个是刚才天龙八部里面的，这里是有天龙七部吧，八个没有讲，只有七个。
下面讲如果是普通人。
【“若诸众生乐人修人，我现人身而为说法，令其成就。】
如果有些人，他喜欢做一个普普通通的世间人，这样的话，观音菩萨显现为他，然后说法。
下面是一个非人，就除了人以外的意思，这个可能意义是比较广的，有些法师说他这里面没有说三恶趣的众生，但其实三恶趣的众生，在观音菩萨的其他的有一些讲他的传记的时候，在地狱里面、饿鬼里面、旁生当中，也是以种种形象来度众生。
他这里并没有说是在地狱当中以地狱众生的身份，饿鬼当中以饿鬼众生的身份，旁生当中以旁生的身份，没有这么说。但这里“非人”的话，其实是比较广的。
【“若诸非人、有形、无形、有想、无想乐度其伦，我于彼前皆现其身而为说法，令其成就。】
如果变成除了人以外的，有些是“有形”的，有身体的；有些是“无形”的，没有身体的，我们根本看不到的，像无色界，或者是众生当中有些是根本看不到的，无形的；有些是“有想”的，我们可能有三界当中的很多有思想的，有感受的；有些是“无想”的，像石头，包括有一些孤独地狱的众生，像桥啊，石头啊，包括各种无情物，它没有想的，各种这些众生，如果他想离开他的身份，那观世音菩萨也显现他自己的相。
比如说是有一个石头的众生，看起来都是无情法的一个众生嘛，但这个众生要度的话，观世菩萨也是以跟他有缘的，比较相似的这样的一种身相来度化他的。这样为他说法而成就。
所以他这里“说法”，我们前面好像引用过一个教证吧，因为法的内容比较多的，它可以涉及到十个内容。好像《不凡》里面还是什么的，讲了十个内容，所知、道，还有心经、涅槃等等，有很多嘛。
我们说法是非要讲一个佛法，但是实际上有些众生他间接依靠这个来得到解脱的，但是看起来不一定是佛法。比如说我要度一个麻雀，我跟麻雀一起叽叽叽叽叽，在叫的时候，看起来都不一定是马上给它讲无我、空性、无常，就不一定，但是以它的语言，让它的相续当中就种下了解脱的种子，慢慢慢慢它趣入解脱。应该是很多诸佛菩萨的示现各种各样的。
否则的话，你看六能仁到地狱和饿鬼里面的时候，哪有这样的场合？真正讲经说法的场合哪里有？观音菩萨，因为在六道当中去度化的时候，有些时候是根本没有这种说法的场合，但是他依靠他的这种威力可以度众生的。
所以我们自己也是，以后度众生的话，如果是自己有一颗——法王昨天讲的一样的——善良的心，特别善良的心，那你不一定非要给他有一个什么宗教仪式，但你依靠你的这种善良的心，让他断恶行善的话，其实这是一种真正的实际行动当中的转法轮，这个很重要的。
他这里的“说法”，当然我们在学了这里以后，观世音菩萨是以种种身相，应机施教。我们也可以这样的，我们虽然现在身体可能一会儿变成天人，一会儿变成龙类，这个是不行的，但是我们接触的这些众生面前我们还是可以的。
比如说我遇到一个医生的时候，我就懂到的这些医学方面的知识来跟他聊一下；我遇到一个警察的时候，我就警察的有一些道理——我虽然没有像观音菩萨那样的，但是我还是喜欢跟不同人交往的过程当中尽量地，一个是要吸引他的爱好，同时给他达成一个这种共识，然后有了对我的这种认可以后，再给他慢慢慢慢地进行说法，或者说是让他哪怕是短暂的时间当中的心里的平静，我觉得这也是很好的一种方法。
我们千万不能，比如说来了一个专门学建筑的，然后我们有一个出家人：“学建筑是分别念，你以后不要学，这个是造业的。你这个是正在诽谤如来教法，佛说一切皆空，你现在是不空，什么这样那样的建筑，那有什么用的？”你用自己的这样那样的话，对方马上产生邪见了，马上产生这种恶念。
其实我们现在的人的话，他的心里是非常的脆弱，很快的时间当中也可以快乐，也可以痛苦，也可以笑，也可以哭，也可以开心，也可以伤心，也可以做有意义的事情，也可以做无意义的事情。所以我们很多人的这种心态，就随时可以瞬息万变的这么一个心态，并不是每个人都是他自己有一种比较固定的价值观，你在旁边跟他说什么都是不会动摇的。不是这样的。
现在的世界上，尤其是现在网络时代的人类的这种心，跟以前的人的心那样比较纯洁、淳朴、稳重，不会这样的，他随时都是一点点的语言就可以变化。在这个时候，如果你给别人的说法有点儿没有对，没有击中别人的要害，从此他对这个完全生起邪见，然后再也不去学。
所以观世音菩萨，他随顺众生，身体显现前各种各样，但我们身体完全显现，遇到一个人马上显现，这个有点儿困难，但至少也是我觉得是我们遇到的人类，比如说你去非洲的话，非洲人的兴趣爱好是什么样？你去欧洲的话，欧洲人是什么样？你去藏地的话，藏族人是怎么样的？你去什么其他的话，他们的这种习惯是什么样？爱好是什么样？他的传统是什么样？他的习气什么？毛病是什么样？喜欢的是什么样？这些如果你知道的话，那你自己也可以，就像我们一个演员，一会儿他也可以演魔鬼，一会儿他可以演天女，他什么都可以变的。
所以我们如果是一个真正是度化众生的善巧方便的天使的话，他可以自己随时都是——一颗善良的心肯定是基础，不然这叫做是一种骗人，或者说是一种技术，不太好的——但如果我一心一意地想帮助别人，一方面我也知道我这次如果做不好的话，对方就可能永远得不到利益的；但如果真的是我的方法对了，那对方的这种烦恼有可能会断除，所以这个是非常关键的。
所以通过这次观世菩萨的三十二种应化身，我们虽然不能现在身体变得这样的，但是至少我们在善巧方便地利益众生方面，大家都是不要那么讲。我有一次课堂上也是讲过吧，有时候我们在不同人面前应该说不同的话，了解不同的情况。
世间当中有一个俗语叫做是“见人说人话，见鬼说鬼话。”但这个是贬义词，其实我们菩萨的一种善巧方便，确实是观世音菩萨，可能你看，见到人的时候，他以人的形象12种人，见到天龙八部的时候，他们的身相；然后见到天人的时候，也是有他们的身相，有那么多。
所以我们有时候看看，不同的众生你要去利益，不要刚开始就打一棒，然后马上他就没希望了。这样可能不对的。所以我们也不是讲嘛，我们稍微懂一点佛教的人，不要刚刚开始学佛的时候，“哎，你看这里是不对的，犯戒的。这里是造业的，这里是不准。”刚开始的时候不这么说嘛，他犯错是正常现象，他犯戒是正常现象。
我们经常不是有一些领导抽烟，这样的话，我说：“对对对，没事的，你抽吧，抽烟很好，很香的，没事的。”那天都是我们那边一个领导，他不是不恭敬的，他跟下面的那些领导就开始安排嘛：“你去跟那个堪布沟通一下，你去跟几个婆娘她们沟通一下。”本来这句话是很难听的嘛，但实际上他的意思是跟几个堪姆沟通一下，但这种语言，实际上有时候也是，我们也并不是说：“啊，你这样造谣，你这样称呼不行呐，不恭敬呐！”也不说，就这样的，有些他肯定不是故意的，即使故意的话也没事。有时候有一些语言，他们在不同的场合当中，也许是可能用得对，也许是用不对的，但不管怎么样，我们还是应该有一颗自己的善良的心，这个来对待，这个是很重要的。
所以最后他这里说：
【“是名妙净三十二应入国土身，皆以三昧闻熏闻修，无作妙力自在成就。】
这里我们前面讲的，所谓的这些化身，都是微妙的、清净的三十二种应化。三十二种应化身，他入于不同的国土，显现不同的身份，这些全部都是实际上依靠三摩定，刚才闻熏和闻修的这种无作的妙用当中，显现自在成就的，他没有这种勤作的妙力当中。
我们经常讲智慧是无有勤作的，它的妙力现前各种各样的游舞，如梦如幻地利益无量无边的众生。“犹如莲花不著水，亦如日月不住空”，菩萨这样自由自在地在虚空当中翱翔，利益无量无边的众生，这就是菩萨的所为。
所以我们最后可以讲“无作妙力自在成就”。今年我们《楞严经》，应该希望我们每个人的修行也是“无作妙力自在成就”，每一个人的度化众生的事业也是应该这样的。
这样的话，我们现在每个法本应该过了一大半。一大半的话，我们戒律当中，应该《功德藏》的戒律根本律当中有（上师念藏文），它意思是什么呢？过了一半的话，算是完成，成功，这个意思。一般藏地都有这样的，民间也有这样说法。法王如意宝也是每次讲经的时候：“我们什么法过了一半了，那就以后就没什么问题了。”有这样的说法。
所以也是为了一种缘起，我们把《楞严经》，虽然可能从19年开始到现在好几个年头，但中间停了一段时间，然后到最后，我们可能希望以后依靠护法神的加持，依靠所有的僧众的加持力，我们即生当中也是能圆满《楞严经》的后面部分。我们大家也要这样，只要活着，大家也发这个愿。
所以到最后依靠观音菩萨的三十二种应化身，“无作妙力自在成就”，这个是我们的一种发愿，也是我们的一种缘起，这样的。
然后，刚才我们《普贤行愿品》已经念完了，下面是《愿海精髓》来作回向。今天可能时间稍微有一点那个，但也差别不是很大的。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情