（听打稿，仅供参考）
《楞严经》第39课 笔录
酿杰钦布作丹涅咪央 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门蓝钦波锕嘉达 而后发下五百广大愿
巴嘎达锕灿吐协么多 赞如白莲闻名不退转
敦巴特坚坚拉香擦洛 恭敬顶礼本师大悲尊
内钦热卧贼诶央堪色 自大圣境五台山
将华特吉辛拉耶拉门 文殊加持入心者
晋美彭措雅拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
恭杰多巴颇瓦辛吉洛 证悟意传求加持
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
好，下面我们开始讲《楞严经》，现在正在讲第三卷里面，讲七大——地水火风空见识，总共有七大。前面六大已经讲完了，现在今天是第七个问题，也就是讲识大。
【“阿难，识性无源，因于六种根尘妄出。】
下面开始讲识大，那么识大是什么呢？在这里讲就是我们的分别识，那这个分别识的话，实际上也是它没有根本的，没有因的，就没有缘的。为什么这么讲呢？因为它依靠六种根和六种尘，十二种因缘具足以后“妄出”。
他这里“妄出”的话，就是虚妄而出现，也就是说没有这种实体的产生，这个叫做“妄出”。所以我们如果说大一点的话，所谓的思想也好，所谓的这种分别念，所谓的这些心识的话，实际上是依靠六根和六尘而产生的。
这样而产生的话，这也是未经观察的一种现象，如果真的去观察的话，它是根本不成立的，怎么不成立呢？佛陀又跟前面一样的，先讲一个总结的词，然后讲一个案例，然后进行分析，最后讲总结和宣说窍诀，跟其他基本上是一样的。
【汝今遍观此会圣众用目循历，】
他这里说是阿难，你现在的话可以用你的眼睛观照，或者是观看我们所有的圣众的会众，这么多的圣众，你用自己的这种目光，用自己的眼睛一个一个地就可以全部遍及，你的眼光全部遍及，全部这样看一下。
【其目周视但如镜中无别分析，】
当你看的时候，当然这些所有的圣众的话，在你的眼前应该说是历历遍照，全部都可以了然呈现，没有任何障碍的。你注视整个过程当中，全部都能见得到。但见得到的话，实际上它就是我们相当于是现量见到一样，现量见到的话，它没有分别念嘛，没有分别念的进入，就像是镜中的影像一样的，镜中显现任何的影像的话，那镜子它自己不会有分别念，“哦，我看到圣众的哪一个是比较好看的，哪一个比较难看的，哪一个是比较高的，哪一个是比较矮的”，它不会有这样的分别念。所以说就像镜中的影像一样，实际上没有分别念。
这是主要讲阿难，从他的眼识来讲的。眼识来讲的话，分别念没有加入之前，眼睛虽然看到圣众所有的全貌，所有的圣众的这种全局，就全部都一览无余，看得清清楚楚，但是他当时的眼识上没有什么分别念，这是和我们因明的说法比较相同的。
【汝识于中次第标指，此是文殊，此富楼那，此目揵连，此须菩提，此舍利弗。】
后来就开始加入分别念，加入分别念的时候，你这样看的时候，先刚刚看的过程当中，就像我们无分别念现量照见的，就因明当中，现量品当中讲的嘛，这里面讲的一样。
然后再次第地去想的时候，那个时候我们的分别念已经加在里面了，这个就是有次第性的，有标指性的，开始讲。那怎么样讲？他就开始辨别，这个就是文殊菩萨，这个就是富楼那尊者，这就是目犍连尊者，这就是须菩提，这就是舍利子。
他一个一个的，这是哪个和尚，这是哪个觉姆，就一个一个的可以辨别出来。那个时候这种，其实我们现在正在观察的识，后面的那个识存不存在，不是前面的那个无分别的见，就主要是要观察后面的。
【此识了知，为生于见？为生于相？为生虚空？为无所因突然而出？】
跟前面一样的，这个时候你就会——刚才产生的“这是目犍连尊者”，“这是舍利子尊者”——这样想的时候，当时那个时候的意识，那个时候的分别识，是从你的见解当中产生的？从外面的境当中？他这里“相”是外境当中的意思，外面的境当中产生的？或者的话，从虚空当中，一无所有的虚空当中？或者的话，没有任何的因，突然无因当中出现的？他四个方面的观察。
今天的分析也不算特别难，还是应该能过得去。有时候我也没有先好好看的话，我都下来听你们的课，有些人分析的还算是可以。我想可能刚才是不是讲错了，但好像也没有讲错，这样的。但今天的话，应该这个内容就比较好懂。
【阿难，若汝识性生于见中，】
佛告诉阿难，如果你的识，刚才我们不是有四个方面的选择嘛，第一个，如果你说你的识生于“见”当中，他这里的“见”，是刚才我们的眼根，眼根识吧，眼见那个见当中。
【如无明暗及与色空，四种必无，元无汝见，】
刚才说从“见”，就是我们说的眼识当中产生，如果眼识当中产生的话，那对境就没有什么关系了，那这样的话，这样的意识，没有对境的光明，没有对境的黑暗、没有对境的色法，没有对境的空法，这样的四个对境必然没有的话，那你就可以说原本都是“无汝见”，你就没有“见”了。因为刚才这四个对境都没有的话，除了这四个对境以外的一种“见”不可能有的。
那这样的话，你如果说是你的识从“见”当中产生的话，那你就没有见的过失了。
【见性尚无，从何发识？】
如果你说你没有见性的话，你不是刚才前面说是从见当中产生的，那现在见一点都不能成立的话，那你的识从什么当中产生？不可能的。所以这个完全是不会成立的，这是第一个，第一个观察方法不成立。
【若汝识性生于相中，不从见生，】
如果第二个方法，你所谓的这种分别的识，实际上并不是见当中产生的，应该它是外境的相当中产生的。
前面的那个，子璇他们的话说是破根生，破根当中产生的，这个是破境生。我们藏文当中这个“相”翻译成色法，但是色法的话好像跟前面，色和空这样对应的时候，可能有点不是很合理的。所以前辈的有些注释当中的话，前面是破见或者是破根，主要眼根吧。这个是破境。
那破境是怎么样呢？刚才如果说是单独的从境当中产生，不是从见当中产生的话——
【既不见明，】
那没有见的话，它不可能见明，不可能见到明，因为它没有见，不是见当中产生的嘛。
【亦不见暗，】
也不见暗，暗也不会见的，明也不会见的。
【明暗不瞩，即无色空，】
如果暗和明都不见的话，那肯定是空和色也不可能见到的，对吧？因为他现在如果说是从境当中产生的话，他这里马上要抓住一个什么？那你从境当中产生的话，那跟见没有任何关系的，跟见没有任何关系的话，明暗通塞，或者说明暗色空，这四个没有的。因为这些都是要见而产生的。
那这样的话——
【彼相尚无，识从何发？】
那这些相都没有，明的相也没有，暗的相也没有，色的相也没有，空的相也没有，然后你说是从外境当中产生的话，那外境除了这些见以外，还有另外一种产生的方法和途径吗？也没有。
我们现在所看到的是，要么见到的明，在日下见到的；要么无月亮的时候或者是黑暗见到的；要么是空的法，要么是色的法，除此之外，我们眼睛所见到的对方的话，基本上是不可能有的。所以既然这些相统统都没有的话，那你所谓是对境中产生的你的识，哪里来的？
所以这样观察的时候，其实表面上观察，这是一个显宗的分析方法，实际上如果我们有一些利根者的话，我们的心从哪里来的？对吧？我们的心的话，我们可能不以为是我们无分别念的识，我们这个识很抽象的，一般自己都发觉不了。但我们现在每个人，我们的心明明清清的，一会儿生贪心，一会儿生欢喜心，一会儿生嗔恨心，一会儿生比较愚昧的心，这个我们每个人都认为是自己的心。
那我们观察一下，你这样的心，是眼耳鼻舌身的这种见，它的根识而产生的？还是外境而产生的？还是空中而产生的？还是从无因当中产生？就这么样的话，那就可能没办法成立的。
如果没有办法成立的话，我们每天都认为是我这个明明清清的心，一会儿痛苦得不得了，一会儿烦恼得不得了，一会儿开心得不得了，一会儿就比较昏昧，就各种情况嘛，那这样的话，这个心到底从哪里？
如果我们从道理上推，真的是它好像跟石女的儿子和龟毛兔角没有什么差别的话，哇，终于明白，实际上我们每一个众生的话，确实是本来不存在的东西，执著为是有，包括我自己的心的分别念的话，本来都是没有的，但是我们还是执著为是有。可能这样来理解更好一点。
第三个问题：
【若生于空，】
刚才见和境已经讲完了，然后现在如果承认这种心识产生于空的话——
【非相非见：非见无辨，自不能知明暗色空；】
他说如果我的这种分别识，在任何东西都没有的这种空当中产生的话，那外境的相没有关系的，它不是相的；然后也不是我们的见，根识这边也没有关系的。“非相非见”，它也不是相，也不是见，境也不是，识也不是。
那这样的话，“非见无辨”，如果真的没有这样的见，也没有这样的相的话，那就没有办法辨别，显然是，他说不能辨别。如果不能辨别的话，那自己也是不能知道这是明的，这是暗的，这是空的，这是色的，那所有的这些名言都没办法嘛。你说是空中产生的话，很难安立的。
【非相灭缘，见闻觉知无处安立。】
如果你说，刚才确实对境的相没有的，对境的相没有的话，那见到它的这种因缘也同时已经灭了，也没有了。相也没有，见也没有的话，那组成它的因缘怎么会成立？如果没有的话，那“见闻觉知”，“见闻觉知”我们下面也可以讲，见到的、听到的、品觉的，然后身体了知的这些，所有的这些名言也好，现量的这些知觉的话，都要通通的无法安立。
【处此二非，空则同无，有非同物，纵发汝识，欲何分别？】
刚才我们不是说见和相，处于这里的二者，“二”者指的见和相嘛，见和相在这里没办法成立的话，那实际上是一片虚空嘛。那么这个空的话，它等于实际上是什么？就是龟毛兔角，没有。
那么这样的虚空，即便是“有”，“非同物”，但是不像一般的有，它可能比较不寻常的，不通常的这种有。所以从字面上直接看，它这里有的话，即便是有，有是指的是——因为我们前面讲的一直是空嘛，你这样的空，即便是有的话，它就跟其他的物质有点不同的。因为有为法的这些物质的话都是有生灭的，这种虚空是非同的。
那这样的话，“纵发汝识”，它这样的虚空，纵然你说是它生起了你的识，但是我们怎么样能分别呢？虚空当中产生的这个识，我们怎么样分别？这样也可以说的。
还有“有非同物”的话，温陵戒环那个注释当中，说是“识体若有，非同物象”，所以他把“有”，我看好像解释成意识的本体，不知道他为什么把它说成意识？其他的有些注释当中把就“有”看作是虚空，因为刚才见和相这二者是没有嘛，这二者没有的话，等于是空，那么空的话实际上就是虚空、虚无。那这样的虚无，其实没有，即便是假设说是有的话，那这种有应该是，虚空的有可能是一种无为法的存在嘛，但是无为法的存在也没有生灭，等于它是和没有差不多的。
那这样的话，这样的无为法当中不可能让你生起来，即便是生起的话，谁能辨别？我的识是从虚空当中产生的，那虚空本来是一片空无的东西，那怎么从这个空无的东西产生？你自己也无法辨别的，别人也是没办法安立。这个应该这样来解释吧。
这个是刚才第三个方面，是不是从虚空当中产生，这个分析。然后第四个方面的话，无因产生。
【若无所因突然而出，何不日中别识明月？】
如果你说这个无因而产生，无因而产生的话，这个是更可笑了。因为我们任何一个法的话，有了因而产生的嘛。比如说我看柱子的话，因为有了柱子这个对境的时候，依靠它的所缘缘，我产生我的执柱子的眼识；然后我看月亮的时候，因为有月亮的原因我才执著它的，但是如果我的所有的这种分别识全部是无因而产生的话，那我们为什么不从看日轮产生分别月轮的感觉？
因为我们本来是对月轮有月轮的感觉，日轮有日轮的感觉，它是互不混淆的，但是如果是无因而产生的话，那就没有什么因的。那这样的话，那我们白的可以说黑的，黑的可以执著为是白的，什么对境上都是没有任何特殊的因缘。如果是无因而产生的话，那我们世间的整个，一切的一切都可能混乱一片，就不可能就有一个规则，一切都是乱套。
这种现象的话，那我们世间的学名言的人都是不可能承认的，所以无因而产生的话，就很多的过失。这样的道理大家也应该明白的。
【汝更细详，微细详审，】
佛陀告诉阿难，你现在这些事情的话，更加地，特别细微地，特别详细地去观察、去思维、去分析、去探究，这样的时候才知道我们的识到底是怎样产生的。
我前面也讲过，其实《楞严经》完全是依靠一种推理的方式来讲我们的心，所以这是一般来讲西方逻辑学者的话，他是特别应该欢喜的。因为佛教的有一些观点，并不是光我认为是这样的，或者是说佛陀说这样的，或者是文殊菩萨说这样的，我们必须要去信他，不是这样的。佛陀对每一个问题的这种分析，完全是现在我们世间的一些逻辑来分析的话，也是可以的。
我们并不是因为学了佛以后，你才学一下《楞严经》，即使你任何信仰都是没有的，没有任何信仰的，而且不知有信仰的人也可以跟他问一下，你的心识分别念是哪里来的？是五根识来的，还是虚空当中来的？无因而产生的，还是外境当中产生的话，他不得不回答。
我们先问：你承不承认你有一个心识？他肯定是承认有心识。那这个心识的产生怎么来的？这样的话，有时候你们遇到一些什么样的人的话，理论上可以推，他信不信仰是他的事情，对吧？
【见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，】
他不是要求阿难，你好好观察，观察什么呢？其实你眼根的见，跟你的眼睛有关系，依托你的眼睛有关系的。然后你前面的这种相的话，前面看到的，不是刚才圣众的相嘛，文殊这些，推在你的前面的这些相的话，跟境有关系。那这个关系只要有相状，我们称之为是有，或者安立为是有。如果只要没有相状的话，我们称之为它是虚无的。这就是一般世间的名言规律。
【如是识缘因何所出？】
那我们这样的因缘去推理的话，你现在所承认的所谓的识，识的这种缘的话，那你用什么而产生的呢？你看刚才，你的眼睛，和前面的对境，还有相状这些的话，那我们用智慧来观察的时候，你怎么承认你的心识是（它们）产生的？
下面再说怎么不是（它们）产生的呢？
【识动见澄非和非合，闻听觉知亦复如是，】
他这里说，你的这种识其实是动摇性的。大家知道，我们分别念入定的时候，一会儿想这个，一会儿（想那个），它是动摇性的。然后这个见，它是不动摇的，藏文当中翻译成不动摇的，就像前面不是讲的嘛，像镜子一样的，只不过在根识面前显现而已，按照因明的话，它是刹那性的嘛，它没有动的时间，它只是显现而已，没有什么动不动的，就这样的。
其实它是不动的，那么这样的话，你的见是不动的，你的识是动的，那它们的这个和合难道可以吗？“非和非合”，一个动的东西，一个不动的，那它们两个可不可以和合？不可能的。
同样的道理，你其他的根识，“闻听觉知”，鼻子闻的和耳朵听的，还有你的舌头品觉的，身体知道的这几个的话——这几个，还有四个现量嘛，刚才我们讲的是见，还有四个现量的话也是一样的，也是“非和非合”，可以这么说。
【不应识缘无从自出。】
刚才是非因缘而产生的，不应该从无因当中产生的，也并不是自然性。这些不应该是无因缘的，自然当中产生的。
【若此识心本无所从，当知了别见闻觉知，圆满湛然，性非从所，】
我们通过以上的观察，你应该知道我们自己的这种心，本来它是无有任何的来源，或者是住处。不管从空当中、境当中、识当中，都没有来处的，没有所从。“当知了别”，我们应该知道它是这样的一种了别性的，在名言当中。
不仅仅是识，还有“见闻觉知”。我觉得这个“见闻觉知”很有意思的，可能藏文当中都是直接说这样的，因为他通过识来观察见，就是眼见，闻的话，是不是鼻子闻到的气味和耳朵听到的声音。我们平时说是见闻觉知吧，见闻觉知的话，反正我听到的、我看到的、我品尝到的，或者是我知道的。我们世间的名言，就像我们那个《入菩萨行论》的颂词，智慧品当中抉择的话，我们这里是破的是实执，见闻觉知也一直从来没有破过吧（“见闻与觉知，于此不遮除。”）。在这里面讲“见闻觉知”的话，就世间的，我们凡是听到的、看到的这些。
但是我看汉文字的话挺有意思的，就一个是见到的；闻里面，有耳朵听到的和鼻子闻到的两个，听闻和闻觉；还有觉的话，舌头的尝觉、身体了知的触觉。这样的话，“见闻觉知”里面，其实我们五根识——这个我以前没有看到过谁这么讲的。
藏文当中的话，见到的、听到的，觉和知，中间的那个闻没有，他没有翻译。可能藏文当中应该要加的话，非要加一个新的词，这样的话可能也不符合翻译的风格。
但是汉文当中很有意思的，我们一说见闻觉知的话，五根识所知道的，汉文当中的“见闻觉知”，以后可能大家也可以，虽然我没有看到其他人这样说过，但是闻的两面的意思的话，那我们的五根识，眼耳鼻舌身所知道的所有的这些知，它的本性的话，“圆满湛然，性非从所”，它的本性并不是真正的因缘而产生的。《正脉疏》当中也说，这些所有的不是依靠一种实有的因缘当中产生的。
所以我们“见闻觉知”的话，也应该知道这次七大的识当中，它直接讲的是分别识，但是它带着什么？它带着我们的五根识，然后所有的我们的这种识的话，实际上是也并不是自然而产生的，也并不是因缘而产生的。
【兼彼虚空、地、水、火、风，均名七大，】
他这里说是同时可以加上我们这里的见大和识大，就前面刚刚分析的。所以说见大的话，可能是无分别的这些，然后识大的话，有分别的这些识。这样的话，这两大上面，我们加上“彼虚空”，虚空大，然后再加上“地、水、火、风”，这样总共有七个大。
【性真圆融，皆如来藏，本无生灭。】
那么这些七大为主的所有的诸法，真正的它的本性的话，其实光明和空性的无二无别的。也就是说，是如来藏的妙用，或者是如来藏的本性。这些法本来都是无生无灭的。
所以我们前面一个非常简单的名言来比喻，然后中间分析，分析完了以后，让我们进入到最甚深的，湛然光明的如来藏的本性当中。
真的，可能很多人有很大的这种帮助吧。我们学大圆满特别殊胜的，但是一般学一个经典，对自己的心的分析那么透彻，细致入微的话，我是以前没有见到过。确实我们也看过很多的经典吧，也讲过一些经，但是确实是《楞严经》，为什么是汉地那么出名，还是有原因的。
不过有点可惜，藏族的话，基本上是《楞严经》，就包括很了不起的这些堪布们的话，他们也从来没有听说过。我相信他们以后这一辈子也不一定去重视，因为他们很傲慢的，我们有大圆满，就觉得是有了大圆满，或者是我们有《时轮金刚》，我们有什么什么的，然后“这个什么楞严，是佛陀跟什么什么摩登伽女讲的，是不是？”反正他们都不一定去分析，所以我们觉得也确实有点儿可惜。
这么好的经典的话，不管是你是什么身份的，是什么民族的，讲什么语言的人，都有机会学习这样的经典的话，会更加地、进一步地对如来的思想和对如来的这种至高无上的智慧，生起非常坚固的信心。
【阿难，汝心粗浮，不悟见闻发明了知本如来藏。】
你看佛陀还是经常批评阿难，说是你的这个心太“粗浮”，太粗大、肤浅，你粗心大意，讲了那么多，还不悟见闻的这种本性，不能了知它的真正的相。
如来藏的本性的话，本来我们的见闻觉知的本体跟如来藏是无二无别的，这个道理，你因为心太粗心大意——声闻乘的话，确实有时候他们的分析跟大乘的空性思想相比较起来的话，我们也知道还是——虽然表面上看到好像他们，比如说我们讲《阿毗达磨俱舍论》的时候，确实是他们还是比较细致的，但是真正的像空性思想相比较起来的时候，还是有一定的差别。
所以在这里阿难又挨了一个批评，说是“汝心粗浮”。
【汝应观此六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？】
刚刚给他批评以后，他可能心态还没有缓过来的时候，佛陀再让他观察的话，他可能——不知道他心态怎么样？有时候我们生气的时候，我都今天有点不高兴，先我就直接说的话，有一点可能不行，然后我就先讲了几件事情，然后再讲到我那个所表达的事情。那个时候我因为前面讲的事情的原因，我就心态缓和多了，然后我就想，我这样的选择是对的，不然的话，我第一次就提有点不高兴的事情的话，可能不太好。所以说阿难，佛陀这样刚刚批评他的话……
佛陀问难，你看一看你现在的六处的识，见闻觉知的这种识的话，那到底它们内部的这种关系是相同的？相异的？是空的？有的？非同非异？还是非空非有？
他这里也是提了八个问题，是吧？我看了一下蕅益大师，这边他就讲的还是有一些，所以可能也可以这样解释吧，他意思是，你这些识是不是相同？如果是相同的话，那么我们，比如说眼见、耳闻这些是相同的话，那我眼睛见到的时候，为什么是眼睛也是听不到呢？就我如果是真的这些这见和识相同的话，那我见的时候为什么听不到？这个意思。“为同”，佛陀只是问，但是实际上他带有什么？他带有让他回答，他怎么回答的话，这些是没有实有的。
“为异”，如果你说是相异的话，这两个完全是不同的，不同的话，当你听法的时候，耳朵听法，然后就心里面产生怀疑，完了以后马上要问法义，这个是为什么？如果完全是不同的话，那东山和西山一样的，一个在听法的时候，其他的心识马上产生这种感觉，这个为什么？这是第二个方面的。
“为空”，如果你说这些识的本性全是空的话，那为什么每一个识都是这么明明了了的？跟其他的空法完全不同的，为什么这样的？
“为有”，如果你说是有，识有，这样的话，那我们去找，我们前面不是四个方面找识嘛，但识也找不到，眼耳鼻舌身也找不到，那种本体也是，不管是从六处也好，六入也好，五蕴也好，从哪方面的话一直找不到，如果有的话那为什么找不到？“为空为有”。
“为非同异”，“非同”是什么意思呢？如果这里面是不相同，那如果不相同的话，为什么互相了知？刚才我们前面一样的，如果完全是不相同的话，那比如说我一边听法，一边吃糖，或者说是听音乐的声音，或者是看花园的时候，为什么明明自己也互相都沟通的，能知道的，为什么这样？
然后“非异”的话？“异”是他体的，不是他体，是一体吧？如果一体的话，那为什么他们之间有互相排斥，互相反作用的？有这样的，听的尝不到，尝的听不到，为什么有这样的？
然后“非空”，如果不空的话，非空是不空嘛，如果不空真的有的话，那为什么是了不可得？现在这些识的本体一直是找不到的。
然后“非有”，如果真的没有的话，那为什么是这些识，我们享用不尽，用之不尽，如果真的没有的话，那为什么是我们看得到的，听得到的，品尝得到的，有知觉的这些，我用之不尽，我用多少就不会用尽的,我一直想看的话，外境没有灭尽之前，我的眼识一直是不会间断的，为什么？
好像这些就这样做了一些解释吧，详细你们自己也看一下，蕅益大师的有些推的话，我觉得还可以。
【汝元不知如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界，】
阿难，你们的话，现在本来也是不知道如来藏当中，其实识的本性是光明、明知的；明觉的这种本体，它是真正的识，真正的，我们真实的如来藏的这种识。那这些的话，“妙觉湛然”，也是光明了然的，也是不灭自相的这样的。其实这样的这种心性也好，这样的法界，周遍于整个法界。
【含吐十虚，宁有方所？循业发现！】
“含吐”，就是包含着所有的十方虚空界当中，怎么会是有指定的，或者说是片断的一种方所呢？不可能有的。
所以我们的识的话，我们表面上看起来，哦，你的意识，我的意识，可能是有这样的这种界限性的吧，片段性的，但实际上的话，它就遍于整个法界世界。
这样的话怎么会是有这样的这种偏堕呢？只不过我们的业力显现不同的，像诸佛菩萨的话，所有的万法都是像手中的芒果一样看得清清楚楚的，然后我们凡夫人的话，就我们的心识一点都不了知的。
所以我们在座的各位当中，有些是认识心的，还算是比较，修心各方面很放松的；有些是心一点开悟都没有的话，遇到什么事情的时候也是特别执着、痛苦、烦恼这样的。所以看起来都是两个人，但是业力也不同的，觉悟也不同的，对心的认识都不同的。
【世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。”】
这个跟前面的解释方法应该一样的。
【尔时，阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示，身心荡然，得无挂碍。】
这个时候，包括阿难，还有在座的大众，获得了佛的不可思议的加持和微妙的开示，应该这个是“微妙开示”，我们有些时候开示的话，一般的开示，或者说没有什么加持的开示，对吧？但佛陀的话，确实是用这么高超的智慧来进行微妙的开示。
那当下的话，“身心荡然”，阿难现在在这里是有所了悟的。他们有些注释当中说，这个时候已经获得了一个清净的法身。当然可能和《大乘现观庄严论》里面讲的法身也许不同吧。他这里身心都荡然，没有任何挂碍。
我们现在身体也有挂碍，心也有挂碍，是吧？但当时的阿难和他们，你看阿难在这个时候好像是有一点，以后会不会，下面阿难不会受到很多的批评，如果还这样的话，他“身心荡然”还是有点儿的话，也不好说对吧？我估计他还会挨批评的。
【是诸大众，各各自知，心遍十方；】
所有的这些，包括阿难和这些，因为主要的，这里的主人可能是阿难，他们各自都是有对自己的心“遍十方”，以前我们对自己的心的认识很狭窄的、狭隘的，但这个时候他们对各自的心的认识遍于十方。
【见十方空，如观手中所持叶物。】
他们见到十方的这种空性，就像是看到自己手掌当中的一片叶子一样的。有些说是这个和贝叶经有关系的，但是也不一定吧。不管怎么样，他们各自都好像整个空性就有所认识，就了如指掌，就像是手掌当中的叶物一样。
【一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心；】
那个时候他们就通达了什么呢？世间所有的万物实际上就是菩提心的一种妙用，也就是菩提心。
我们以前遇到一些，包括有些科学家，有些非常著名的教授、校长这些，他们对一切万法是用心造的，这方面有一些认识的，但是他们总是问的问题的话，好像是我们唯识宗讲的“一切万法唯心”的这么一个道理，所以真正的如来藏的这种本性的道理的话，可能有些是确实不是很明白的。
我跟有些香港，包括当时西方个别的一些很出名的那些科学家，跟他们去交流的过程当中，你们自己也可以看。当时我感觉到，他们有些是可能，确实是对大乘佛法有一些，但是可能因为我们的一些资料和这些的话，唯识宗的观点说得比较多一点，他们最多是掌握这样的一种明性，但其实这个还是有点差别的。
【心精遍圆，含裹十方。】
“心精”，真正的我们的这种明心见性的，普遍圆满的这颗心的话，它可以说是包含整个十方。这是讲一个他们的境界。
【反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中吹一微尘，若存若亡；如湛巨海流一浮沤，起灭无从。】
他这里讲了两个比喻。他们反观自身的时候，因为他们大的这种空性和大的世界的万物已经通达空性，通达空性的时候，他们反观自己的这种身体，父母所生的身体的话，哇，这个很渺小，就像是十方虚空当中被风吹来一个很小很小的微尘。
昨天我们不是刚讲《如意宝藏论》里面的微尘、极微、铁尘、牛毛尘、羊毛尘，还有什么闻距、由旬等等。我看下面的有些人，好像辅导的时候理解还是比较不错的，有些是理解也是怪怪的，我也没有讲，书里面也没有这么说，但是他自己……也行吧。人还是什么样的（都有），看起来人都是一样的，但实际上有时候想法和这些，人是完全不同的，也有这样的。
他这里说，反观自己的身体的话，我们的身体就像是在整个虚空当中的一个很小很小的微尘，它的存亡一样的，“若存若亡”。这是第一个比喻。
还有一个比喻，就像是特别澄清、巨大的大海里面，流一浮水泡，很小的聚沫。它的那个起灭，“起灭无从”也是很渺小的吧，对吧？
所以我们看到自己的一生，如果真正通达一切万法唯心，或者这种心是光明如来藏的本性的话，那我们自身的这种身体也好，自身所谓的这种资具，这些都是特别渺小的。
【了然自知，获本妙心，常住不灭。】
虽然是这样的，但是真正的心的本体的话，那“了然自知”，它本来的这种妙心常住不灭的。
所以虽然我们自己的身体的话也可能是这样的，但是我们真正的如来藏光明心的话，其实它是本来都已经获得的，无离无合的，也并不是今天才来的，我认识的时候才来的，之前的话一直是没有的，不是这样的，一直是常住不灭的。
所以当时阿难为主的所有的这些人的话——
【礼佛合掌，得未曾有，于如来前，说偈赞佛：】
所以他们就特别开心，合掌，他们的这种了悟的话，从来都是没有过的。
阿难也是，有些注释当中说，其实阿难在四十多年的声闻乘当中，也没有这样感觉过的。有时候我们听听听，佛陀面前，阿难也是听了这么多年的，但是到最后的时候，这部法对他来讲是特别相应的。
所以我们在座的各位当中，可能有些人听了各种各样的法，但是最后自己相应的一部法的话，对自己就马上有很大的变化。
所以他们当时在如来面前说这样的一个偈颂。这个偈颂的话，一般我们叩钟偈，是吧？早上的时候，我在有些寺院当中，有些敲钟的和尚，一边打瞌睡，一边自己在念，这样的。我们看等会儿维那师他会不会念，会念的话，稍微念一下前面的，它专门有一个音调。
但这个内容还是很重要的，阿难和他们很了不起的，他们发这个愿，这个我们还是要解释一下。
妙湛总持不动尊，首楞严王世希有，
销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。
他这里第一个，“妙湛”是法身的意思，“总持”是报身，“不动”是化身。其实显现化身的时候也不动身，法报化三身的尊主就是佛陀。那么佛陀所说的最深的，就是首楞严王法门，它在我们世间当中是非常难得的、非常希有的，因为佛陀所说的所有的佛法的精髓，实际上就是破妄心，破妄心唯一的窍诀的话，在《首楞严经》里面讲得很清楚，所以这个《楞严经》在世间当中都是非常稀罕的。
而且它的功德的话，销我们亿劫当中，多少多少劫，亿劫当中的颠倒梦想的话，都一一的消除，而且不用历经三个僧祇劫，就当下，即生当中。他真的也是可以说是讲即生成佛吧，也可以说，不用经历三个阿僧祇劫。
好像那个《宗镜录》里面，以前我们讲即生成佛的时候，也引用了很多《宗镜录》，其他汉传佛教的一些教证，说“一念相应一念佛，一日相应一日佛。”就这样短短的时间当中，如果相应这个法的话，那短短的时间当中也可以成就。这是第一个颂词。
第二个颂词：
愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，
愿得到今天这样的佛果以后的话，成了如意宝一样的这种佛王，这个佛王的话，那我发了愿以后，得到这种佛陀的果位的时候，可以度化无量无边的如恒河沙的众生。上求佛道，下化众生。我们很多发愿的时候也是这样的。
将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。
我们发这样的心，也就是说，刚才这样的这种得佛果和下化众生的这么一个甚深的心的话，这个心可以称为叫菩提心嘛，我愿度众生的心就是菩提心，那这个菩提心我要供养尘数刹土的这些佛。在佛面前我们供养花和供养香的话，不一定欢喜的，供养钱也不一定欢喜的，佛陀也是不缺钱，最主要的是什么呢？就是要供养发心，发菩提心，这个才算是真正地报答佛的恩德。
要不然你念两句，然后我再讲。会念吗？我看情况，我听听。
（维那斯唱诵前两个偈颂）
是不是两句就敲一个钟？对。挺好的。
伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，
如一众生未成佛，终不于此取泥洹。
在这里发愿的时候，请世尊作证，佛作证——我们发心的时候也是，诸佛菩萨、金刚持上师，这些作证明——我在五浊恶世的时候先入，只要一个众生没有成佛的话，那我就不会取涅槃，一个都不剩下。
我们不是原来有“全部通通都成佛，阿弥陀佛！”就开始拿个大盘子……
很多人都不知道什么意思。
大雄大力大慈悲，希更审除微细惑，
令我早登无上觉，于十方界坐道场，
“大雄”指的是佛陀，他是大力大慈的，那么我希望遣除细微的障碍。
“微细”的话，有些注释当中说它是所知障，藏文当中把它翻译成“惑”，疑惑、怀疑。但不管怎么样，佛陀的话，他就已经断除了所有的细微的烦恼障和所知障，然后让我也是早证这样的佛陀的果位，而且在十方世界当中，“坐道场”。
“坐道场”的意思就是弘扬佛法，利益众生。还有“坐道场”的意思，藏文当中把它翻译成什么呢？用法来给大家设宴这样的，用法来让大家充满欢喜，法布施，这个意思。
意思就是说，佛陀是已经断证圆满的，我就依靠佛的加持，我自己的发愿，获得了如来的果位，并且在十方世界当中，我用佛法来饶益无量无边的众生。
舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。
“舜若多”，是虚空，空无的意思，即便是世间的虚空全部都销亡，但是我“烁迦罗”，“烁迦罗”是坚固、顽固，坚固的心吧，我这个坚固的心不会动摇的。因为在诸佛面前发了这个愿的话——其实我们每个人也是，在今天也是个很好的机会吧，大家在后面的部分，一方面我们也经常早课的时候都会念，你们大家也是好好地背诵，同时的话那自己也是发这个愿。
前辈的大德们，他们所念诵的这些经文的话，真的很深奥的，不管是藏传佛教、汉传佛教，他们那些大德们给我们留下来的有些窍诀，如果我们真正去深思其中的意义的话，对我们来说是，暂时究竟有非常大的利益。
大家的话，今天也是以这个作为一个——我们因为时间关系，刚才没有全部念，但是这个也是一个很重要的发心。阿难尊者的话，当时是与40年前的觉悟都不同的，有新的开悟，我相信我们很多人也听了这样的殊胜妙法的话，心肯定会是有转变的。如果一点转变都没有的话，那可能自己的心跟石头这些都没有什么差别了。
确实听了法以后有所转变。如果第一次听的时候没有什么感觉的话，自己私下稍微空的时候，早上起来的时候、晚上睡觉之前的话，这些再自己好好地深思一下。我们今天也是，大家等会儿辅导的时候，也是好好地大家谈谈吧。这样的话，也是非常好。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情