八十口诀·三学珍宝

小宿·西绕札巴 口述

琼波雅玛瓦 记录

索达吉堪布 翻译

 

第一品 入门信心教言

 

信心为一切法之先导，了知无信之过患及具信之功德至关重要。

 

弟子，无信之六种过患为：无信如海底磐石；无信如无舵手之船；无信如盲人入殿堂；无信如被火所焚之种子；无信如母狼坠入陷阱；无信如无手之人至金岛。

 

弟子，具信之六种功德为：信心如肥沃之田；信心如如意宝；信心如具足律法之君王；信心如坚固之城池；信心如渡越江河之舟；信心如趋往险处之护送者。

 

弟子，生起信心之十种因缘为：应知当下一切受用与友伴等，毫无安乐可言；应深信业因果；应随念死亡无常；应念死时必与眷属受用分离；应念来世投生不由自主；应念获得如此清净人身极为不易；应念一切轮回皆为痛苦；应见三宝之殊胜功德；应见诸圣者之事业行为；应亲近安住于善法之善友。

 

弟子，十三种厌离法为：若不舍弃故乡，便无法降伏我慢之魔；若不放弃家务，便无暇修持佛法；若生起信心时不出离，琐事便无穷无尽；切莫将自身缺乏信心之过归咎于他人；若不将自己之财物散于风中，则难断除世俗之羁绊；若不远离亲友，则难断除贪嗔相续；若今生不修行，则后世去向不定；现今明明能修行却不行持，而发愿将来修行，皆是空谈；若欲不欺自己，则应修习正法；终究舍弃之法，当下即舍则有义；切莫经营无法持续之事业，应护持决定能持续之实修体验；切莫为不确定之来年谋划，应为必然到来之死亡筹备；若能修行，衣食自然具足，不必为此希忧。

 

弟子，十三种重要之法为：恭敬具足三种功德之上师至关重要；将教言传授给堪为法器之弟子至关重要；舍弃对内外一切事物之贪著至关重要；长期实践修行教言至关重要；对佛法僧生起敬信至关重要；精进修持善法至关重要；警惕恶业与不善法至关重要；修持无分别之境界至关重要；依止慈悲菩提心至关重要；对无倒教言生起定解至关重要；守护戒律与誓言至关重要；将自心抉择为无生至关重要；莫将秘密窍诀传授给非法器至关重要。

 

《八十口诀》第一品，阐述入门坚定信心教言，至此圆满。

 

第二品 基础戒律教言

 

弟子，十种“则是”为：若值遇佛法住世，且自身具足信心，则是往昔积累福德之果报；若自身对法有信心，且值遇具有教言之上师，则是犹如盲人获得珍宝；若拥有无患之身体，具足信心、精进、智慧，则是曾经修行宿缘苏醒之时；若对轮回生起厌离，且遭受亲友指责，则是鞭策修行之时；若拥有财物且乐于布施，遇到乞讨之人，则是圆满布施之时；若修行时苦海涌现，则是清净罪业之时；若修法时无故遭敌，则是修持安忍之时；若对佛法具足殊胜信心，且遇到教言，则是业力即将结束之时；若对死亡心生畏惧，且见他人离世，则是对轮回生起厌离之时；若认为应先完成今生事物再修行，则是被魔障迷惑。

 

弟子，十三种教言为：若想鞭策自己精进修行，则应观察自他死亡；若想生起殊胜之恭敬心，则应观察上师内外功德；若想令自身行为与一切相合，则不应阻碍他人精进；若想不使上师厌烦，则应猛厉实修；若想速得成就，则应守护戒律与誓言，勿令失毁；若想断除四瀑流，则应探究阿赖耶无生之本性；若想无障碍地修持菩提，则应背弃今生之散乱；若想无勤成办利他事业，则应修持四无量心；若想后世免堕三恶趣，则应警惕十不善业；若想今生来世皆安乐，则应精进修持十善业；若想自心趣入佛法，则应体验痛苦之磨练；若想弃离轮回，则应寻求无上菩提；若想获得三身果位，则应福慧双修。

 

弟子，五种无意义为：对轮回未生厌离，仅口头信仰佛法，则无意义；对诸实法之执著尚未断除，仅修持空性，则无意义；对贪欲尚未断除，仅从事修行，则无意义；不具自利心，仅善于空谈，则无意义；于无敬信者，传授教诲，则无意义。

 

弟子，五种有意义为：对上师强烈敬信，则自然能获得传承之加持；积累殊胜资粮，则诸愿皆成；自心堪能，则能获得殊胜禅定；生起殊胜禅定，则能胜伏烦恼；无有烦恼，则能速证菩提。

 

弟子，五种虚妄为：若贪恋世间，却自称畏惧生死，则为虚妄之行；若对生死并无畏惧，却自称皈依三宝，则为虚妄之行；若未舍弃欲望，却自称大修行人，则为虚妄之行；若不了知业因果，却自称已证悟见解，则为虚妄之行；若未舍弃轮回深渊，却自称已成佛，则为虚妄之行。

 

弟子，五种真理为：若不修行，则无法成佛，此乃真理；若不失坏誓言，则不会堕入地狱，此乃真理；若方便与智慧分离，则会堕入声闻之列，此乃真理；若不了知见修双运，则会误入歧途，此乃真理；心性自性净明，不被过失染污，此乃真理。

 

弟子，五种毫无意义为：依止无精髓之上师，毫无意义；摄受非法器之弟子，毫无意义；与不守誓言之人交往，毫无意义；行善夹杂罪恶，毫无意义；若不依法行持，即使了知佛法，也毫无意义。

 

弟子，八种教言为：若实地修行，则能脱离贪嗔之束缚；若如理闻法，则要披上安忍之铠甲；若住于静处与寺院，则不应贪著饮食财物；若希求深法，则应依止博学之上师；若值遇具足智慧之上师，应依教奉行，莫违逆其意；若修法面临危难，应克服怯懦之举；若因亲生厌，则应断除心中执著；若心散于外境，则应内观而专注。

 

弟子，三十四个口诀为：若遇到违缘，应舍弃散乱；时日无多时，应速疾修行；莫谋今生之计，应为来世筹谋；莫喜带侍从，应独自修行；亲怨乃迷乱，应当即放下；三门行莫多，易招致违缘；勿与人交往，此为大快乐；勿与人交往，则无有贪嗔；他人难取悦，远离护情面；犹如尸体般，应独自安住；莫入荆棘丛，安住于乐处；往昔已足够，当下莫继续；莫执怨与亲，当持自然智；莫贪著名誉，应观察自心；不勤则下堕；现今当舍弃，往昔漂泊习；希求财富者，应赴往宝洲；若已至宝洲，则永不复返；若自拥有财，奉献于父亲；老父若欢喜，则得其心语；真实心要语，传授于心子；得宝勿遗弃；厌离轮回迷，正直护自心；兄妹聚会时，自持谦卑心；若忧失修行，则当不放逸；若忧心外逸，应以铁钩擒；建立独立见，安住于自性；守护诸戒律，表里皆如一；无偏作布施；受持安忍心，堪忍诸外缘；闻思能耐苦；修行莫求名；勿为魔所转；心易被魔诱，是故远离彼。

 

弟子，六种教言为：祖先父辈骨，切莫轻出卖；莫与兄弟争；于余亲疏者，切莫撒灰尘；若未供君主，民众勿奢望；乘骑莫下奔；莫通倒歧途。

 

弟子，十种无妨教言为：能忍地方疾，住彼地无妨；能忍人际苦，伴亲亦无妨；能忍衣着苦，裸体亦无妨；能忍贪嗔疾，受用亦无妨；能忍上师难，不敬亦无妨；能忍轮回苦，不修亦无妨；能忍恶趣苦，造恶亦无妨；能忍地狱苦，破誓亦无妨；若具确信见，直躺亦无妨；能忍住宅苦，居处皆无妨；能忍食物苦，所食皆无妨；能忍身体苦，传染疾无妨。

 

弟子，十八种批评为：初始生信心，似将飞上天；中间起疑惑，足迹遍山川；最终退信心，堕地狱深处；初遇上师时，炫遍其教诲；中间厌上师，散播诽谤语；最终舍上师，视彼为仇敌；初获禅定境，自诩无人及；中间厌修行，如无枷囚犯；最终弃修行，游逛于城市；最初现验相，行持疯狂举；中间弃修行，炫耀文字技；最终弥留时，平凡而离世；初诩证见解，生些微定解；中间起疑惑，求问伪智者；最终见解偏，陷入歧途中；果位入歧途，堵塞解脱窗；堵塞解脱窗，生死流不息；生死流不息，无法择生处。

 

弟子，十五种邪法为：见解随他转；修行落愚修；行为陷疯癫；誓言沦随意；视师自亲戚；闻法浮表面；修行待有暇；见鬼当体验；求世名为果；盲目受教言；得人身空归；临终悔恨亡；行者名所欺；闻法如枯叶；命终堕地狱。

 

弟子，二十六种出世间愚行为：不畏必来之敌军，是愚痴；不偿必还之债务，是愚痴；投奔必擒己之敌，是愚痴；喜负无法承受之重担，是愚痴；喜好奔往不幸之处，是愚痴；跳入必死之悬崖，是愚痴；播撒荞麦种却期待收青稞果，是愚痴；坐朝北山洞中却希求阳光照射，是愚痴；寄望于必定欺骗之人，是愚痴；奴隶与王子竞争，是愚痴；无财物却期望成富翁，是愚痴；不会骑马却想骑马，是愚痴；未做事却称已完成，是愚痴；病未痊愈却不满医生而乐意服毒，是愚痴；商人无货却沉迷于吃喝，是愚痴；不听父亲教诲而任性妄为，是愚痴；愚蠢女人，相比生儿更乐生女，是愚痴；赤身出俗家得衣后又还俗，是愚痴；未至河边便脱鞋，是愚痴；不厌足地饮盐水，是愚痴；外在破损而内无察觉，是愚痴；善于教诫他人，却无法自己反省，是愚痴；无梯子却攀登高不可攀之城堡，是愚痴；孩童不愿做必做之事，是愚痴；对无法渡过之河不感恐惧而去度，是愚痴；自己拥有之物，却在他处寻觅，是愚痴。

 

弟子，九种言教为：以佛为竞处；暗中修本尊；秘密持教言；背弃诸罪恶；慷慨供上师；背弃轮回道；数落自过失；胜利奉献他；如扯羊毛般，细研经与续。

 

弟子，九句忠告为：应作山之子；应食饥荒食；应行敌喜事；应穿作呕衣；应离群独居；于亲莫回应；以绳拴冲动；应舍悦意处；心专注虚空。

 

弟子，五种快乐为：轮回苦毒树，了知者则乐；视诸烦恼因，为上师者则乐；于具三慧师，善见者则乐；于诸内外法，见无生者则乐；放下诸琐事，入正道者则乐。

 

弟子，二十种破誓言之因为：隐藏上师并炫耀自身功德，则是破誓言之因；将智者与愚者一视同仁，则是破誓言之因；与施主或弟子竞争，则是破誓言之因；发愿供养后却故意推脱，则是破誓言之因；凡能听到之法均随意求取，则是破誓言之因；强行求取教言，则是破誓言之因；欺骗上师与道友，则是破誓言之因；恶行归咎于上师，则是破誓言之因；与上师竞争，则是破誓言之因；向上师隐瞒自身之过，则是破誓言之因；轻视上师恩德，则是破誓言之因；自以为是，则是破誓言之因；盗取教言典籍，则是破誓言之因；暗中数落上师之过，则是破誓言之因；毁坏他人信心，则是破誓言之因；将密行泄露于外，则是破誓言之因；嫉妒金刚兄弟，则是破誓言之因；缺乏上师与教言，狂妄自大地加以宣说，则是破誓言之因；诽谤佛法与修行人，则是破誓言之因；将教言直接传授给非法器，则是破誓言之因。

 

《八十口诀》第二品，关于基础戒律教言，至此圆满。

 

第三品 方便禅定教言

 

弟子，四种加持为：以鞋底为喻，说明自加持；以山体滑坡为喻，说明显相加持；以河流为喻，说明定加持；以豺狼为喻，说明无二加持。

 

弟子，四种道用教言为：以水鸥捉鱼为喻，表明无执著道用；以对毒药念咒为喻，表明五毒道用；以砍断树根为喻，表明八识无生道用；以莲花出淤泥为喻，表明大清净道用。

 

弟子，四种所知教言为：以魔术师为喻，表明应了知无执著；以月亮及其影像为喻，表明应了知无二；以被密友欺骗为喻，表明应了知亲友不可信；以芝麻和油灯为喻，表明应了知无离无合。

 

弟子，四种关键教言为：以擦拭银镜为喻，说明显现不灭而顿悟是教言之关键；以释放囚犯为喻，说明不被相所束缚是教言之关键；以射箭与中靶为喻，说明于无生义中不散乱是教言之关键；以开眼医师为喻，说明专注于一缘是教言之关键。

 

弟子，四种决定为：以龟置于银盆为喻，说明决定断除相之生灭相续；以黄金制物为喻，说明决定不离自性法性；以糖与甜味为喻，说明决定无二；以水月与天月为喻，说明决定是自然觉性。

 

弟子，四种见解为：以彩虹装饰天空为喻，将忆念显现视为法性之庄严；以淬火宝剑为喻，将念头显现视为法性；以鸟飞空中为喻，将忆念显现视为无痕迹；以梦醒为喻，将一切现有视为虚幻。

 

弟子，四种修习为：以上弦月为喻，逐步提升修习；以满口水为喻，无念无说修习大乐；以雾气无实为喻，修习声音显现非真实；以水与水泡为喻，修习本性空寂。

弟子，四种行为为：以新娘和疯子为喻，说明行为应与世人背道而驰；以大海与鱼为喻，说明行为不离法性；以森林着火为喻，说明以智慧来受用一切显现；以盐溶于水为喻，说明将一切行于一味一体。

 

弟子，四种觉受为：以孩童照镜为喻，说明无分别执著之觉受；以贫妇得宝藏为喻，说明生起前所未有智慧之觉受；以燕子入巢与狮子为喻，说明无有退失与盘算之觉受；以狮子不惧狐狸为喻，说明不畏惧宗派之觉受。

 

弟子，四种验相为：以瓶中灯为喻，说明觉知内明之验相；以国王坐宝座为喻，说明不贪欲妙之验相；以病人入尸林为喻，说明作意无生之验相；以鸽子与鹞鹰为喻，说明当下降伏烦恼之验相。

 

弟子，国王被幻术迷惑的四种教言为：以将阳焰视为水为喻，说明不知欲妙是虚妄而流转；以将绳子当作蛇为喻，说明不知自身迷乱而漂泊；以鹦鹉食毒为喻，说明执著事物为实有而漂泊；以孩童被空瓶诱骗为喻，说明被现象迷惑而流转轮回。

 

弟子，十种不欺誓言为：纵然全世界与我为敌，也不因迷惑而远离法性，若迷惑，则是欺骗三世诸佛；无论做何事，我皆不偏离无生法性的境界，若偏离，则是欺骗三世诸佛；我纵遇命难也不放弃正法，若放弃，则是欺骗三世诸佛；我丝毫不违背上师与誓言，若违背，则是欺骗三世诸佛；我不求今生名利而勤修菩提心，若不勤修，则是欺骗三世诸佛；我视诸至尊上师为真正的金刚萨埵并生起敬信，若未做到，则是欺骗三世诸佛；我知内外一切法皆为心性而不生贪嗔，若生贪嗔，则是欺骗三世诸佛；我发大悲心利益众生，若违背发心、只求自利，则是欺骗三世诸佛；我知一切二取执著为魔业，故应了知无二之境界，若未做到，则是欺骗三世诸佛；我谨依此身寻求佛果，若未做到，则是欺骗三世诸佛。

 

弟子，四种不散乱为：于无执觉知中不散乱，如同凝神射箭；于无念境界中不散乱，如同练武；于平等境界中不散乱，如同捕鱼；于无思境界中不散乱，如同拔刺。

 

弟子，四种安住法之教言为：无执如骷髅之教言；明清如人服毒之教言；无盘算如婴儿之教言；直定如掏出心脏之豁然开悟教言。

 

弟子，四种安住为：无所失去，无需寻找，明而无分别安住；无所遗失，无需召回，乐而无分别安住；无有散乱，不加散乱，朗然了然而安住；无所造作，不慌不忙，松紧有度而安住。

 

弟子，六种心要为：以事业完成之人为喻，说明缓慢寻找是心要；以患病之人为喻，说明无纷扰是心要；以疯子跳崖为喻，说明无怀疑是心要；以遇到自己所寻之人为喻，说明无希忧是心要；以狮子行走于群兽中为喻，说明无畏惧是心要；以芝麻灯为喻，说明明而无念是心要。

 

弟子，四种不寻求之法为：以太阳不寻求光明为喻，说明以无执著之见解不寻求有执著；以如意宝不寻求所需为喻，说明以无所缘之修持不寻求有所缘；以人不寻求自身为喻，说明以无取舍之行为不寻求有取舍；以国王不再退位为喻，说明以无希忧之果位不寻求有希忧。

 

《八十口诀》第三品，关于方便禅定教言，至此圆满。

 

第四品 本体智慧教言

 

弟子，十二种“实则”为：何处未隐藏，实则不可见；本自未分离，实则未认识；观察皆不见，实则现一切；虽现种种相，实则无实体；累劫漂轮回，实则未失离；虽现种种相，实则永不变；无极微尘许，实则遍一切；住于空性中，实则生种种；若不执不系，实则能安住；无需承托物，实则翔虚空；寻时无所有，实则修皆成；心性无色相，实则观可现。

 

弟子，十二种确信为：现有一切在虚空中为一体，故确信无自性；诸法之根本归于心，故确信佛不在他处；确信心本无生，分别念是有为法；确信一切显现为迷乱，实则无有亲怨；所作皆是苦，故确信于法性义无有所作；确信诸法之自性是无二无别；若悟心即是佛，故确信无需行道；确信一切显现不实，故不可被贪嗔扰乱心；确信贪嗔无生；确信生境解脱为心；确信一切之源是法界之母；确信一切所依是广大。

 

弟子，九种“现见”为：现见诸法自性空；现见根本为心；现见本体无生；现见暂时不定；现见法性无实；现见本性不变；现见实相无二；现见本基无偏；现见本性离戏。

 

弟子，七种殊胜为：远离心所安住，是安住殊胜；远离缘取，是所缘殊胜；修习无分别性，是无分别殊胜；不依一切，是所依殊胜；不观修一切，是修习殊胜；不遮止动念而不散乱，是禅定殊胜；心不入一切，是三摩地殊胜。

 

弟子，六种智慧根为：见自现之色相，是智慧眼；听懂法性之义，是智慧耳；感知无生，是智慧鼻；领受无二，是智慧舌；触及法性，是智慧身；了知自现，是智慧意。

 

弟子，六种智慧境为：见明空，是智慧色；听懂自现，是智慧声；以教诫而满足，是智慧香；领受无生，是智慧味；触及大乐，是智慧触；自知本面，是智慧法。

 

弟子，六种真实为：无所见是真实见；无所闻是真实闻；无所嗅是真实嗅；无所尝是真实尝；心不触及一切是真实触；不觉知一切是殊胜觉。

 

弟子，六种无勤意趣为：见解本住无狭安然；修习深明寂然；行为无受怡然；果位无希忧静然；无有贤劣平然；心无痛苦，乐陶陶。

 

弟子，十六种表示法为：常现裸露；常沐大浴；手持日月；头顶转轮；观看明镜；治愈毒病；解开绳缚；解脱兽网；安住晶瓶；攀登宝梯；砍断树根；躺卧虚空；自断自命；奔赴金洲；身带凉药；采摘空花。

 

弟子，五种见解为：不嗔恨分别；不贪求法性；于定不生慢；莫嫉妒颠倒；于智不愚痴。

 

弟子，十种确信为：轮回如雨降；三界如水泛；六道如火燃；三千界如风动；三毒如暗罩；三千界遍日光；世界陷入黑暗；生死界分明；业力习气存；现有已倒覆。

 

弟子，四种喻义关联为：以如来身无论如何观看皆庄严为喻，若以无生摄持，任何行为皆安乐；以怒容和笑容皆不离脸为喻，一切化现均不离无生法性；以对盲人指示与否无差别为喻，法性无取舍；以芭蕉树为喻，现有诸法皆无实质。

 

弟子，四种边解脱为：实际无生，故解脱有之法；世俗不灭，故解脱无之法；不成立他体法，无二，故解脱二者；无二而显现，故解脱无二。

 

弟子，四种究竟为：了知内外诸法皆为自心，知心无识别，是见解究竟；不遮止五根门而远离能取所取，是修习究竟；了知见行双运而行持，是行为究竟；对现有无实执，是觉悟究竟。

 

弟子，心之五法身为：以海底为喻，表明无动摇之法身；以须弥山为喻，表明无迁变之法身；以河流为喻，表明无间断之法身；以太阳为喻，表明无明暗之法身；以水月为喻，表明无分别之法身。

 

弟子，心之六种智慧为：未染本性，是无二取相遇之智慧；未散未收，是多即一味之智慧；无取无舍，是无希忧之智慧；种种显现印持，是自生之智慧；现空、明空是双运之智慧；外空、内空是空性之智慧。

 

弟子，七种心之直指为：境直指为心；心直指为影；显现直指为无边；心识直指为无所依；觉性直指为无境；现境直指为无生；无生直指为离戏。

 

弟子，六种将所现直指为法性为：不执为“是”而珍惜；不执为“非”而抛弃；不摄为无二；不区分差别；不思一切；不离深明。

 

弟子，八种直指为：心识明清；动念自解；自持正念；觉性自净；本体无现；对境自空；亦有亦无；亦无亦有。

 

弟子九种直指无生为：已生者无生；未生者无生；不生者无生；显现无生；空性无生；觉性无生；无生可显现；无生本无；无生是离边。

 

弟子，四种比喻为：以山为喻，印持无希求之见解；以国王坐宝座为喻，印持无精勤之修行；以到达金洲为喻，印持无有二相之行为；以蛇结自解为喻，印持无希忧之果位。

 

弟子，五种教诫为：了知色与识无生；于自现觉性无执而住；于八法心不散而住；心识不为缘所夺而住；心得印证。

 

弟子，五种意境为：分别即法性；相状自解脱；直视即认识；执著自消除；二执自消散。

 

弟子，法性不二之四种显现方式为：法性无贤劣，故智慧通彻；不寻任运住，故安住无戏论；无染无造作，故大等舍；心性自现，故智慧流露。

 

弟子，无二义之六种显现方式为：本来无改造中显现，故为自然；一切圆满于心，故任运成；无破立，故为大智；不分轮涅，故无二金刚；心性本来成佛，故金刚自生；无亲怨，故大平等。

 

弟子，无二之四种显现方式为：明而无造作，自明无分别；无任何执著分别的觉性明镜；自觉自得如意宝，自然出生所需；一切自性自现，故智慧任运。

 

弟子，四种教言为：遍及十方，故是博大；无内外深浅，故菩提心无偏；可生一切，故是大无定；无明暗，故为清净佛。

 

弟子，八种自解脱为：眼见色时，当下见解脱，解脱于无生界中；耳闻声时，当下闻解脱，解脱于无生界中；鼻嗅香时，当下嗅解脱，解脱于无生界中；舌尝味时，当下尝解脱，解脱于无生界中；身触所触时，当下触解脱，解脱于无生界中；一切显现，当下自解脱，解脱于无生界中；言说之名称，亦当下自解脱，解脱于无生界中；意识分别，亦当下念解脱，融入无生界中。

 

弟子，四种无垢为：了知所现无生，故是智慧见解无垢；无生转为道用，故是修道无垢；无生中不可言说，故是觉受无垢；心不离无生，故是果位无垢。

 

弟子，五种未找到为：从外未找到境；从内未找到心；从中未找到身；未找到担忧者众生；希求者未找到佛。

 

弟子，五种无所得为：显现是无现，故不得，无所得；觉性是觉空，故不得，无所得；身体是无实，故不得，无所得；众生是无生，故不得，无所得；佛陀是自心，故不得，无所得。

 

弟子，五种道用为：意不思一切法；不享一切外境；不抱一切期望；不视一切为过失；自心任其自然。

 

弟子，三种空为：外境无生而空；内心空而无生；中蕴空而无住。

 

弟子，三种道用为：无本基转为道用；无有以心盘算而安住；当印持诸现有。

 

弟子，四种断除牵连为：断除外牵连；断除内牵连；断除义牵连；依止寂静处。

 

弟子，八种行为道用为：需三守护；准备资具；自然安住；进行供养；忏悔罪业；加以祈祷；舒适坐垫；修炼瑜伽。观想上师于坐垫上，先做七支供，之后观察轮回法，接着忆念中阴。

 

弟子，七种禅定为：内空性禅定；外空性禅定；内外二空禅定；胜义空性禅定；狮子奋迅禅定；智慧光明禅定；金刚喻禅定。

 

弟子，六种加行为：坐舒适坐垫；排除风毒素；做除障瑜伽；舍弃余意垢；心专注禅定；修行做调整。

 

弟子，正行五支为：当放下琐事；身语意极乐；觉性镜中现；得佛赐威光；不起有相念。

 

《八十口诀》第四品，关于本体无垢智慧教言，至此圆满。

 

第五品 结尾之义

 

弟子，三种末义为：了解到以如此甚深教言解脱相续的弟子之过患后，对于恶劣法器及人格不贤善、心不稳重、诽谤法和人、不实修者，不应赐予；对于品行善良、相续稳固、具大清净观、精进实修者，可赐予；具法器之弟子，将上师视为佛，将教言铭记于心，如友伴般依止静处，进行实修，依此觉受、证悟将增长，成为雪狮幼崽。

 

《八十口诀》第五品，关于法器和后续教言，至此圆满。

 

这是善逝嘉哦巴（小宿·西绕札巴）至高无上之见解和密意的心髓，是三藏的精要，是贯通经幻心三部的正道，是具信心、精进、智慧者一生解脱的口诀。按照嘉哦巴口述的顺序，由琼波雅玛瓦记录成文。这是最究竟的深法、心要中的心要，至此圆满。