第7课

 

我们先讲《金刚功德经》里面的一个公案。

有一个老比丘，从10岁到100岁之间经常念诵《妙法莲华经》。他是很精进的。还经常念诵一些《金刚经》。但是这个比丘就像现在的一些道友一样，他的怀疑、疑惑心非常重，经常跟这个生邪见，跟那个生怀疑，觉得好像得不到解脱，什么都不是真的。后来他的邪见已经染污了很多比丘，很多比丘的见解也不是很正常。

有一天，这个比丘在自己屋里的时候，来了一个人，说：“我是中阴法王派来的，叫你马上离开人间。”这样一说，这个比丘马上就死了。马上死了以后，他的心间还有一股温气，这个温气在七天当中一直没有消失，所以他们也不敢把他的尸体处理。

所以人死的时候也应该好好地看一看他的心间还有没有温气。如果还有一些温气，最好这个尸体不要处理，不然的话，他的中阴界去一段时间，可能过两天又要回来。所以说以后一些道友死的时候，应该好好地看一看。

当时那个比丘的灵魂，他的心识已经到了中阴界。到了中阴界的时候，他看到有些比丘被一群一群的猛兽吞食，受到非常恐怖的痛苦。他也是恐怖万分，非常害怕。后来他跑到中阴阎罗法王那里去了，阎罗法王一看这个比丘来了，就特别恭敬，马上对他合掌顶礼，说：“因为我的业障现前，一直在阎罗界当中不能解脱。你是以前在人间读《金刚经》的人，你能不能给我传授一遍《金刚经》？”这个老比丘觉得自己现在成了国师，很高兴，就给中阴阎罗法王传授了七天的《金刚经》。阎罗法王也给他供养了一百多匹绸缎，还有很多的转经轮。

转经轮这个是我开玩笑的，但是希望你们以后每天都带上转经轮。有些人经常会忘记，可能习惯了以后就像念珠一样，经常带着，这样的话还是很好。《转经轮的功德》已经翻译完了，过两天印出来会发给大家。

刚才说的那个比丘返回人间以后，他又再活了95岁。这样的话，可能这个人已经活了195岁。从10岁到100岁之间念《妙法莲华经》，后来又重新活了95岁，可能活了195岁。后来他以金刚跏趺坐的方式示现圆寂，圆寂以后又显示种种瑞相。

这是《金刚功德经》里面的一个公案。

还有汉传佛教当中有一个三刀和尚，你们也可能知道吧，汉地很多人喜欢讲这个故事，这个故事很短。

以前在唐朝的时候，有一个人犯法，被判了死刑，刽子手行刑时给他连续砍了三刀，结果刀子都已经砍断了，他的身体却一点伤痕也没有。

那个刽子手觉得非常稀奇，他说：“你这个人很了不起，是不是你有很不共同的一种功夫，或者你有什么异术？”

当时那个犯人说：“我其他的异术功夫都没有，但是我平常专心致志地念《金刚经》，所以可能是念《金刚经》的功德吧。”他也感到有点稀有。

后来他看到自己经常念诵的《金刚经》上面有三刀的痕迹，从此以后，他对《金刚经》生起极大的信心，觉得《金刚经》的功德真是不可思议。后来他出家成了三刀和尚。

有一个国王下面有一个大臣，大臣下面也有很多的民众。后来因为大臣做了一些违法的事情要受惩罚，在大臣手下大概是2000名民众也要受惩罚。当时国王要求把这个大臣用绳子捆绑，正要行刑的时候，因为那个大臣他以前经常诵《金刚经》，所以他当时想，如果我能离开这种危难，我发愿以后念1000遍《金刚经》。

这样发愿的时候，他身体上所有捆绑的绳子全部自然断了。当时其他大臣和刽子手感到非常稀有，他们把整个原委在国王面前说了，国王也感到非常稀有，就下命令释放了他，他身边的2000个人也全部放了。

当时念《金刚经》的、听《金刚经》的，还有受持《金刚经》的人无可计数，很多人从此以后开始念诵《金刚经》。

这个故事主要说明了什么呢？如果我们遇到一些危难的时候，自己发愿念一千遍《金刚经》，这样也能过这种难关。很多人遇到一些违缘的时候，觉得实在是没办法，好像非常的痛苦，这时候你就自己发愿念一千遍《金刚经》。

我想一千遍《金刚经》也不是很困难，比如你每天念一遍的话，一年365天，大概三年就完成了。

我现在的念诵特别多，而且每天都很忙。我有时候想，我能不能至少也是一年念一遍。但如果是一年念一遍的话，我现在肯定不能再活100年，这是不可能的事情。这样的话，我的一生当中连100遍《金刚经》都念不到，好像有点少了。

按理来说，我们最好发愿每天念一遍《金刚经》，如果实在不行的话，一个月当中念一遍《金刚经》。我想很多人只要精进的话肯定能做得到。希望你们能发愿念诵。

我这次没有让你们强行发愿，但是如果你们自愿地发愿，《金刚经》最后要结束的时候，到时候会有一个统计。发愿一天不断地念《金刚经》的有多少人？一个月念一遍《金刚经》的有多少人？最下等的一年念一遍《金刚经》的有多少人？我们分三种档次。我自己每天还有系解脱，还有很多的念诵，这样的话，好像现在没办法每天念一遍，但是一个月应该能念一遍。

91年的时候，我们去汉地重庆、绵阳一带，果智师跟我们一起去的。他特别喜欢念《金刚经》。有一次我们到绵阳一个居士家里，他一边在打瞌睡，一边念《金刚经》。到了大概11点钟，他已经睡着了，倒在了一边，把《金刚经》扔在很远的地方。

他每天都一定要念《金刚经》，几乎都是不间断的。有时候我们去了很多地方，很累，晚上回来的时候也很晚，这时候他说，我还有《金刚经》要念。我们还是应该向他学习。他好像在几年当中没有间断念诵，真的！有些老弟子修行还是很不错的。

《金刚经功德经》里面还有一个短的公案。

以前有一个老妇女，这个老妇女平常喜欢吃肉，也喜欢喝酒，也很喜欢吃葱蒜。她的行为比较放逸，经常不能守持清净的戒律。但是她每一次念《金刚经》的时候，首先会搞好个人卫生，因为她喝酒和吃葱蒜，嘴里很不清净。她首先会用清净的水来漱口，漱口以后专心致志地念《金刚经》。

这个老妇女在一生当中也是很平安。后来她死的时候，在七天当中，她的尸体周围都散发着很好的香气，也出现各种妙音。死了以后往生极乐世界，在极乐世界的莲花当中化身面见阿弥陀佛，获得了圆满的成就。

所以净土法门为什么重视《金刚经》呢？原因也是这样的。

我们汉地也有很多的公案，我说“我们汉地”的话，那我是不是也成了汉族人？也可以这样说吧。很多人说“我们中国人”，其实也是可以的。中国实际上有很多民族，按照因明的说法，说我们汉族人也是可以的。

刚才《金刚功德经》里面也是讲到了，有些人可能行为比较放逸，今生当中不能守持清净的戒律，尤其是不能吃素的这些人，念《金刚经》也是功德很大。昨前天大家都报名了吃素，这一点我就非常高兴，非常感谢你们。那天益西彭措堪布我们两个在和藏族管家开会的时候也是说，我们汉族这边都是吃素的，我们有这样的表态。

我之前专门在找《楞严经》里面讲的吃肉的过患，现在这些过患都已经找出来了。佛陀在《楞严经》和《涅槃经》里讲得非常清楚，谁都没有权力开许吃肉——不管是在什么地方，任何一个人都不能开许吃肉。尤其根据大乘经典来说，吃肉的过患确实是非常大。

再说一个关于陆彦通的故事。

陆彦通在历史上来说是很有名的一个人，但他后来受到了各种诽谤，引起了一些人的不满，后来他就被关到了监狱里面。

但是这个人平时经常念《金刚经》。有些历史书说他每天念十遍，有些书说每天念一遍。要说每天念十遍的话，那还是很了不起。从汉地的很多公案里面看，有每天念三遍《金刚经》的，有每天念十遍的，每天念七遍的也比较多。这样看的话，每天念一遍好像不算什么了。很多居士和出家人每天都念一遍《金刚经》，你们以后也要多念《金刚经》。

现在汉地的人们对藏传佛教有一些误解，这方面也不容易消除。汉地有些人认为，藏传佛教好像完全已经脱离了汉传佛教。如果你来五明佛学院学了五六年，然后和人说你在五明佛学院主要修持的法门就是《金刚经》的话，他们会对你生起很大的信心，觉得你真是了不起，甚至想在你面前听一个《金刚经》的传承。但如果你说我是念系解脱的话，他们就会不高兴，马上生起邪见，说我们要念《金刚经》。

《金刚经》的功德确实是不可思议，汉传佛教的教派没有一个不承认的。

我刚才讲到哪里去了？讲到了陆彦通是吧？

后来陆彦通被判了死刑。当时执行死刑是把人丢到悬崖下面，刽子手把陆彦通丢下悬崖时，有一个金刚神保护了他，让他顺利地落到了旁边的石头上。

金刚神告诉他说，本来你是今天离开人间的，但是因为你以前持诵《金刚经》的功德，今天我出现救了你。

然后陆彦通回到家里和周围人讲了这个故事，他的家人和附近的人也对《金刚经》生起了非常大的信心，从此以后很多人开始持诵《金刚经》。

陆彦通在原来岁数的基础上又活了很多年，最后他在89岁的时候实现圆寂，圆寂的时候也是身体端直，非常安详。

他还给其他人留了一个诗词：“八十九年在世，随身做些活计；”意思是说他今年89岁了，顺便做了一些事情。“今日撒手随行，明日清风自在。”他说今天我就走了，明天获得了轻松自在。意思是说，今天我干干净净地处理完所有事情，明天我就获得了最圆满的自在。意思就是说，从明天以后获得真实的清凉，真实的大圆满境界。自在的意思是持诵《金刚经》的人最后会获得大圆满的境界，平等清净的果位，普贤王如来的果位。

《金刚经》里面的一些语言，其实在藏文当中是没有的，在其他的几个译本里面也没有，是后来的人加上了。比如说这里面的分品和标题都是昭明太子后来加上的。在汉地有些说法当中，说佛经不能随便妄加分别念，不然他会一直在地狱里面。但是在地狱里面还是不在地狱里面，我们也不清楚。

不管怎么样，一般来说佛经上面不能加自己的分别念，但另一方面来说，这个也不是故意的，为了更好的理解，加了这样的科判，我觉得可能不会有很大的过失。但有时候也不好说，就像前天上师如意宝讲的那样，因果方面的问题很难以分析。所以在佛经里面加了自己的语言，也许会有一些过失，这个很难说。

原来香港有一个居士，他把《大圆满心性休息》的颂词和《三处三善引导文》合在一起，弄得很乱。后来我就给他写了一个，算是辩论书，说你为什么要在无垢光尊者的金刚语上面妄加很多自己的分别念，你是没有权利这样做的。后来他好像给我说了很多不恭敬的语言。不管怎么样，我们就直接讲佛经的语言。

第七品 无得无说

“须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”

昨天世尊跟须菩提已经讲了，佛陀暂时所说的这些法，只不过是引导众生而已，实际上并不是真正实有存在的。

现在世尊又提出了一个问题：“须菩提，你是怎么想的？你觉得如来有没有得阿耨多罗三藐三菩提？”

关于阿耨多罗三藐三菩提，现在的说法都有不同。印度的梵文直接翻译出来的话，阿耨多罗三藐三菩提实际上是无上圆满正等觉的意思。但是六祖的《金刚经口诀》里面好像说“阿”是无有妄念的意思，“耨多罗”是无有傲慢的意思，“三”是心住在一种等持当中，“藐”是心经常住在智慧当中，“三菩提”是心经常安住在寂灭当中。六祖大师是这样解释的。

我们一般解释的话，，“阿耨多罗”是无上妙觉，“三藐”是圆满的意思，“三菩提”是正等觉，因此是：无上甚深圆满正等觉，也可以说是无上圆满三世如来应供正等觉。

那么当时释迦牟尼佛问的是什么呢？释迦牟尼佛说，须菩提你是怎么想的？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？这里的“耶”是一种问法，意思是如来正等觉是真实存在的吗？这是第一个问题。

“如来有所说法耶？”，如来有没有说过法，或者说如来所说的法是存在的吗？

这里是这样讲的。好像义净的翻译当中说，如来正等觉所证悟的智慧功德是存在的吗？如来正等觉所说的法是存在的吗？以这两个问题来宣说的，但是意思上几乎是相同的，没有什么差别。

释迦牟尼佛跟须菩提提出了两个问题。第一个问题，他说须菩提你是怎么想的？真正的如来正等觉存不存在？这是一个问题。第二个问题是，如来正等觉所讲到的法有没有？提出了两个问题。

如果给我们提出这样的问题，我们可能不知道怎么回答。但是须菩提是很有智慧的，他都不用考虑马上给佛陀回答了。不像我们这里的有些人一样，问他一些事情的时候，他半天都是说不出来。

这里世尊问：如来正等觉存不存在？如来所说的法有没有？这时候须菩提马上就回答了：

须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。”

须菩提对释迦牟尼佛回答说，“如我解佛所说义”，根据我自己的理解，“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提”。

第一个问题他回答说，我认为没有真正的如来正等觉，因为没有一个坚固不变的法，一个实质性的三藐三菩提肯定是没有的。这是第一个问题回答完了。

第二个问题的回答是：“亦无有定法如来可说”，也没有定法如来所说。

刚才释迦牟尼佛给他提出两个问题，佛存不存在？佛法存不存在？须不提马上回答说，根据我的理解，佛不存在，佛法也不存在，简单一点说就是这样的。

为什么没有真正的如来圆满正等觉呢？这个地方还是好理解的。

后面《金刚经》当中已经说了，我们以前也经常引用这句话：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”意思就是说，如果有些人以色法来见我，以声音来求我，这个人已经行了邪道，不是真正的见到如来。本经当中说的是这个答案，这是一个原因，是说真正的如来是一切诸法的本性，所以不应该对如来有任何的实想。如来出世和不出世，只是在迷乱的众生面前安立的，实际上在本性当中是没有变化的。佛经当中也是有这样的教证：“佛出世或不出世，诸法法性无变化。”意思是说，佛陀无论出世还是不出世，一切诸法的法性没有变化。佛经当中也是这样讲的。

龙猛菩萨《中论》当中的22品“观察如来品”当中也是这样讲的：“若无有自性，云何有他性？”如果没有自性的话，怎么会有他性呢？“离自性他性，何名为如来？”如果没有自性的话，他性也是没有的。自性和他性都没有的话，怎么会是有如来呢？通过这几个教证，可以说明如来不存在的原因。

刚才须菩提第一个问题的回答是“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提”，我们可以这样来理解。

下面解释“亦无有定法如来可说”，意思是，如来所宣说的佛法也是没有的。

当然在迷乱的众生面前，释迦牟尼佛成道以后转了三次法轮，说了84000法门，这是大家共同承认的。但是这只不过是世俗当中的说法，只不过是在众生面前的显现而已，其实释迦牟尼佛也没有说过一个法。

我记得有一个佛经当中说：“虽未说一法，众生现如是。”意思是说，我虽然没有说过一点一滴的法，但是在众生面前显现说过很多的法。

以前我刚来学院的时候，有一个堪布叫秋吉罗珠，我们两个天天在这个上面辩论。有些高僧大德解释的时候也是说，佛没有分别念想说法，是以佛的智慧力显现的，其实佛没有说过法。也有这样的解释。

还有一个经典里面是这么讲的：“我从成佛的那一天开始，到最后涅槃之间，没有说过一个法。”释伽牟尼佛是这样讲的。

《秘密不可思议经》里也有一个教证，意思是说，我成佛以后没有说过一次法，一个字的法也没有说过。

因此说佛陀所说的法也是没有定法的，只不过是在迷乱众生面前显现而已。真实来说的话，佛陀没有说过法。第二句话我们可以这样解释。

“何以故？

为什么如来所说的法是没有的呢？

下面把原因也再三地讲了。

如来所说法，皆不可取、不可说，非法，非非法。”

这里是这样讲的，为什么如来所说的法是不存在的呢？

因为如来所说的法不可取，为什么不可取呢？因为用我们的分别念真正去找的话，如来所说的法不可能是分别念得到的一种境界，所以是不可取的，得不到的，如来所说的法真正是得不到的。

然后，也是不可说的。

从语言文字方面来讲，如来所说的这些法根本不可取，也不可得。既然这样的话，非法和非非法也是得不到的。

非法指的是无实空性方面的法，是得不到的。非非法指的是有实方面的法，有实就是实有。不是非法的法就是实质性的法，成实方面的法也是得不到的。因此佛说的这些语言真正去找的话，是远离一切戏论，语言也没办法去衡量，分别念也没办法去衡量。

《中论》二十五品也这样讲的：“诸法不可得，灭一切戏论。无人亦无处，佛亦无所说。”意思就是说，一切戏论全部是灭尽的，诸法一点也不可得到，人也是没有，所处也是没有，佛陀所说的法也是没有的。

宗喀巴大师也是这样讲过：“世尊从成道以来，不管是在人间还是在天界，从来没有说过一个字的佛法。”

那么众生面前为什么这样显现呢？这只是众生面前的迷乱显现而已。实际上，所说能说全部远离一切戏论。

因此我们应该知道，如来所说的法不可取，不可说，也不可能得到非法和非非法，没有真实的法，也没有真实的非法。

有些人解释起来可能有点困难，比如非法和非法这两个好像名言当中的空性也不是，然后胜义当中的名言也不是，非要用轮番的方式来抉择。但是我们宁玛巴这个解释起来很简单，意思就是远离一切戏论，不是法的缘故，远离了常有的边；不是非法的缘故，远离了断边；远离一切常断边，离一切戏论的法性——就是释迦牟尼佛所讲的法的最究竟意义，也是《金刚般若波罗蜜经》当中所讲到的意义。

因此最究竟来说的话，世尊从来没有宣说过任何佛法。下面还有一句：

“所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。”

这句话还是需要一点时间来解释，这个偈子明天我们再讲。

 

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第6课

 

今天讲《金刚功德经》里面的第四个故事：

以前有个施主，他生病死了以后来到了阎罗界，他看见很多人中有一个比丘。当时阎罗法王问这个比丘：“你在人间做过什么善业?”比丘说：“我在人间念过《金刚经》。”阎罗法王一到听他的话，马上从法座下来合掌顶礼，说：“您是真正具有福报的人，来这里辛苦你了。”这时虚空中突然出现珍宝严饰的宝座，那个比丘坐在宝座上，慢慢地升到空中。

刚才的施主又看到很多阎罗卒，拿着各种兵器在惩罚很多地狱众生。这时有人问施主：“你在人间做过什么善业?”施主答：“我在人间一方面做生意欺骗了很多人，一方面给别人取了一些恶名，做了很多坏事，但我还是经常念诵《金刚经》。”那个人说：“你造的恶业太重了，善根已经没有多少了。”

这个时候，阎罗王也告诉施主：“这个地狱和其它地狱不同，这里要受很可怕的痛苦。你如果不信，看看你背后的那个众生。”施主一看他的背后，有个非常庞大的地狱众生。这个地狱众生的头上有各种各样众生的头，有些人头正在说话的时候，其他众生的头就开始嘲笑他。

然后施主问：“这是什么果报引起的？”阎罗王说：“这个人以前经常给别人取恶名，还依靠种种骗人的手段欺骗他人的钱，所以感受这样的果报。”

这时候，施主也非常害怕，因为他在人间的时候也做过这些罪业，当时他想自己肯定也要感受这种果报。后来，阎罗王法王说：“本来你也要感受这种果报，但是因为你念诵《金刚经》的功德，现在你不用受这个果报，你可以返回到人间了。回到人间以后，希望你还是要多劝别人念《金刚经》，这样你能获得很大的福报。”

刚才那个施主非常高兴。他回到人间以后劝了很多人念《金刚经》，后来转生到了三十三天。

有些人可能也是做生意的，这样会造下很多的罪过；还有些人也经常给别人取一些恶名，想要清净这些罪业的话，依靠《金刚经》是最殊胜的一种方法。很多人会因为以前做过的罪业感到害怕，但是光害怕没有很大的意义，应该按照佛经当中说的话去做。通过这些公案，我们也不得不相信，念诵《金刚经》的话，以后就不会受这些报应。

我们再讲一个汉传佛教当中的公案。

以前，有个人叫做王迪功，他平时特别喜欢杀生，整天都是出去打猎，每天回来的时候都会带很多野兽的尸体。但是他的妻子非常虔诚，每天都念诵《金刚经》。后来，他的妻子觉得他一辈子都这样杀生，实在是太可怕了！

有一次她正在念经的时候，看见丈夫打猎回来，就劝他也念《金刚经》，但是他就不愿意念。后来妻子苦苦地劝说：“如果你不能念全部《金刚经》，你能不能念《金刚经》中的第十五品？”第十五品里面专门讲了念诵的功德，然后他勉强念了一下。

过了五年以后，王迪功得了很严重的病。有一天他在昏迷中，看见了两个阎罗卒，当时阎罗卒把他带到阎罗法王那里，说这个人喜欢杀生，他杀过无量的众生，必须要受号叫地狱的痛苦。当时他也是非常非常害怕。

但是阎罗法王说：“这个人杀害众生的罪业非常大，但是他念过《金刚经》的一品，福德也像山王那么大。所以，只能让他承受一分的惩罚。”后来，阎罗卒拿了一勺铁水，浇在他的背后，然后让他回到了人间。

王迪功从病中醒过来以后，他的背后有一块地方已经糜烂了，好像真的被燃烧的铁水烧伤了一样，吃什么药都治不好。有一次，他让妻子到佛前代他发愿：从今以后他再也不会杀生了，还会亲手抄写一遍《金刚经》。当天晚上，他就梦见有一个僧人用手在他的背上摸了三圈，第二天他的病就完全好了。

所以，一方面我们以前杀生严重的话，依靠念《金刚经》也能清净罪业；另一方面不管得了哪一种病，都能依靠念《金刚经》来治好。

自己念也可以，劝别人念也可以，如果你们看到别人真的得病了，可以让他念一些《金刚经》。这个也是有教证的，并不是在说神通，不像现在世间上的骗子，说的话没有一点根据。

希望大家以后弘扬佛法的时候，能够按照佛法如理如法地弘扬，不要以邪说来弘扬正法，这样对整个佛教会有很大的影响。

现在我们继续学习《金刚经》。

昨天已经讲了三轮体空的布施。三轮体空的布施是一切布施当中最殊胜的。布施是一种福德资粮，福德资粮的果是获得色身。但是这个色身实际上也是不存在的，因为如果有相状的话，这不是真正的修行境界。

昨天佛陀告诉须菩提，如果你见到了一切没有真实的相状，这时候真正见到了如来的本来面目。

今天继续讲：

第六品 正信希有

须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”

须菩提是很了不起的。他表面上是小乘阿罗汉，实际上已经证悟了大乘境界，也是佛的十大弟子之一。

须菩提在佛陀面前请问：“将来会不会有很多的众生，听到《金刚经》的金刚语以后，生起真实的信心——对空性法门和离一切戏论的佛法，生起了坚定不移的信心，会不会这样呢？”

释迦牟尼佛告诉须菩提说：

佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，

字面上的意思比较简单。

当时，佛告诉须菩提：“你不要这样问，为什么？我这个如来灭度以后，在后五百岁的时候，肯定有很多受清净戒律、修持福德的人，也可以说是持经、律、论三藏的很多法师，对《金刚经》的意义生起信心，这是确定的事实。”

将来对《金刚经》生起信心的人，肯定会是有的。这些人不是一般的人，他们是有一定福报和善根的人。

那么你应该知道这些人：不仅仅是在一个佛、二个佛、三、四、五个佛面前种过善根。

因为这样的话，种下的善根不是很多，这个数目也不是很多。

对《金刚经》生起信心的这些人，已经在无量佛面前种下善根。所以，才有机会听闻到这些章句。哪怕对《金刚经》生起一念净信的人，也是以前在无量佛面前种下过善根。

释迦牟尼佛当时说，将来会有很多人，对《金刚经》生起信心，甚至只是对《金刚经》生起一种净信，觉得《金刚经》确实很殊胜。

这些人在佛经当中都已经被授记了，包括我们现在这些人，以前肯定在无量佛面前种过善根、积累资粮，今生当中才会遇到这么殊胜的法，然后对《金刚经》也是生起信心。

刚才是字面上的解释，下面再把有些重要的问题给大家讲一下：

这里的后五百岁有两种算法：

第一种算法是，所谓的后五百岁就是五浊兴盛的末法时代。释迦牟尼佛在世间弘扬佛法的时候，是正法最兴盛的时候，也叫做果法期。除了果法期以外，后来五浊越来越兴盛的时候，都可以称为末法五百年。所以，后五百岁不是一个具体数字，它是一种时间概念。如果按照这样算的话，现在的时间也可以说是后五百岁。这是一种算法。

还有一种算法，按照嘎玛拉西拉的观点，释迦牟尼佛的教法期可以分5个500年，也就是2500年。现在按照佛历来算的话，是2540多年。这样的话，按照嘎玛拉希拉的观点，现在也可以这样算。

但是真正的佛法的住世期，我们以前也讲过，一般来说佛法住世的时间有10个500年，也就是5000年。5000是释迦牟尼佛真正的教法期，这是按照藏地历算来算的，像普巴派、萨迦派、布敦派，有几个大派都承认教法期是5000年。普巴派和麦彭仁波切、华智仁波切认为，现在5000年当中已经过了2900多年，还有2000多年。

普巴派在历算方面是非常准的。他们依靠《时轮金刚》来推算，藏地日历里每个月的日食、月食，这些都算得非常准，连一分钟都不差。他们也有很多的证据，比如，当时释迦牟尼佛成道的时候，天上出现了启明星，第二天又出现了日食，这样来算的话，现在距离释迦牟尼佛出世已经过了2900多年。我认为这个说法是很准的。

然后按照萨迦派的佛历来算，现在已经过了3000多年。这些算法都是不同的。宗喀巴大师的格鲁派也有不同的算法。

但总的来说，藏传佛教的很多法师认为：后500年指的是末法时代，就是把五浊兴盛的时代统称为末法时代。

这样的话，当时释迦牟尼佛以他的智慧来授记，说将来末法时代的时候，会有很多受清净戒律、修持福德的持藏法师，对《金刚经》的意义生起信心。这就是事实真理。

修持福德的里面包括修智慧的。玄奘法师和义净法师翻译的和这里可能稍微有点不同。

当时，释迦牟尼佛以尽所有智完全通达了将来的一切事实。

所以，这些人肯定会出现的，他叫须菩提不要有这些怀疑。

比如，在佛陀的尽所有智当中完全能看见，将来在喇荣这个地方肯定有一批人专门学习《金刚经》。所以，我们应该知道这些人不是很普通的人，他们根基是很不错的，他们以前不是在少数佛面前种下善根，他们是在无量的佛面前已经种下善根了，所以今天他们才会听到《金刚经》。

就像按照密宗的说法：我们今生当中能够遇到大圆满的密法，实际上也是以前在无量的佛面前做了供养，种下善根、积累资粮以后，才遇到了这样殊胜的密法。无垢光尊者在《胜乘宝藏论》当中也是说：“我们以前肯定在无量的佛面前做了供养，所以今生当中才能遇到普贤王如来的心法。”

这里释迦牟尼佛也对须菩提说，将来凡是对《金刚经》生起信心，甚至只是生起一种净信的这些人，他们以前肯定在无量的佛面前种了善根，已经积累了无量的资粮。所以，我想我们现在听到了《金刚经》，一方面应该生起欢喜心，另一方面也应该对《金刚经》生起信心，觉得这个空性法门真是不可思议！

大家应该知道，释迦牟尼佛说的般若法门都是不可思议的！可以摧毁轮回的根本，真的是有非常大的功德；哪怕对空性方面的这些法生起怀疑，也能摧毁整个轮回的根本。《中观四百论》当中也是说了：“薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。”福报浅薄的人，对空性法连疑惑都不会生起，如果稍微生起一种怀疑的话，也能毁坏整个三有的根本。所以说我们对这样的法产生怀疑，功德也是不可思议的。

下面，释迦牟尼佛也是自问自答：

“须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。”

释迦牟尼佛和须菩提说：“将来有很多众生闻思和研究《金刚经》，他们不是一般的众生，这一点，以如来的智慧，完全都是知道的。

“悉知”，如来完全知道众生以前在无量的佛面前变成什么人供养无量佛。所以，未来这些人会对《金刚经》生起信心，这些全部都知道——以如来的智慧，全部知道未来的这些事情。

“悉见”，未来众生闻思《金刚经》生起信心的场面，如来也能原原本本地见得非常清楚。就像当时释迦牟尼佛的慧眼当中，完全能看见现在我们这里坐得特别挤，有些人在打瞌睡，这些都是见得到的。释迦牟尼佛的眼睛跟我们的眼睛不同，现在我们的情况他全部能见到。

这些众生以前在无量的佛面前积累资粮，今生当中又对《金刚经》生起信心。

那么，在这些众生的相续当中，也获得了无法言说的、无量无边的福德。就像昨天我们讲的，如果以虚空来比喻的话，这样如虚空一样的功德，在他们的相续当中也一定会得到。

“何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。”

为什么对《金刚经》生起一点信心就能获得无量无边的福德呢？这个原因也很简单。

如果对《金刚经》的空性意义生起信心，那么他们会在很快的时间当中证悟——有些当下没有“四相”，有些种下空性的善根以后，在很快的时间当中获得解脱。就像鱼已经上钩了，那么在很快的时间当中会被拉到岸边，有些《般若经》当中也有这个比喻。

同样的道理，如果我们对空性生起信心的话，虽然现在我们的身体跟轮回中的人一模一样，但是可以在很快的时间当中，没有我相、没有人相、也没有众生相和寿者相，没有这四种相。

嘎玛拉西拉对“四相”有不同的观点。

“我相”，现在的这个人我，对五蕴执著的这个“我”叫作“我相”；“人相”，有关我所执方面的就是“人相”；“寿者相”跟前面讲的意思基本上相同，一个相同的寿命延续不断的这种相，这样的执著叫“寿者相”或者“寿命相”。“众生相”，接连不断地存在轮回当中，今天变成人，明天变成天人，后面又变成龙……,在整个轮回当中有一种旋转的概念，这叫作“众生相”。所以，“四相”也有这样的解释。

这里的意思是说：为什么这些众生具有无量的福德呢？因为他们直接或者间接地断除了我相、人相、众生相和寿者相。

藏地寺院安居的时候，经常会念弥勒菩萨的一个愿文：“无有人，无有我，无有补特伽罗，无有寿命，愿证悟无法的意义。”大概意思是这样的。这个愿文的意义和《金刚经》中没有四相的意义非常相同，意思是说：人也没有，补特伽罗也没有，众生也没有，寿命也没有。最后是：愿我证悟一切无生的意义。这里的意思也是一样。

如果我们通达了一个法，其他法也能都通达。比如说通达了《金刚经》的甚深空性意义，就通达了一切法的空性意义。就像《四百论》当中说的：“以一法空性，即一切空性。”

还有《般若经》当中也是这样说的：“我是怎么样的，众生也是这样的；众生是怎么样的，一切法也是这样的。”意思就是说，如果证悟了我的本性是空性，那么众生的本性也是空性；如果证悟了众生的本性是空性，那么万法的本性也是空性。所以说，这个地方可以这样来理解。

刚才已经讲了，为什么众生能够获得无量的福德呢？因为听闻《金刚经》的众生可以直接或者间接地没有我相、没有人相、没有众生相、没有寿者相，还有法相和非法相也没有。“法相”和“非法相”指的是什么呢？下面也会有广说。

刚才讲了众生不能执著这些相，因为法相也没有，非法相也没有，人相、众生相都没有。那么反过来讲，有了这些执著有什么样的过失呢？

“何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者。”

为什么不能执著这些相呢？因为不管是任何一个众生，如果他的心执著相状，就已经成了我的执著、人的执著、众生的执著、寿者的执著。

不管有哪一个执著，都是菩提道当中的一种障碍。所以帝洛巴也是说了：“显现不会束缚我们，只有执著才会束缚我们。”

这里的意思就是说，不管众生的心执著什么样的相状，实际上也是人的执著相，也是我的执著相，也是众生的执著相，也是寿命的执著相，一直不能离开实执。

这些相的反体方面是不同的，本体方面没有很大的差别。但是反体方面说的话，一个是执著相方面讲的，一个是执著有法方面讲的，一个是执著无法方面讲的。这个大家一定要注意。

“若取法相，即著我、人、众生、寿者。”

这里的“法相”，包括了调伏各种烦恼的佛法，也包括了世俗当中显现的有法。如果你去执著这些的话，那么已经成了我相和人相，还有众生相和寿者相。

这是为什么呢？因为执著任何一个相状都是得不到佛果的。《般若十万颂》当中也是这样说的：“须菩提，若起毫端许之名相执著，亦不得真实佛果。”哪怕生起一丝一毫的名相执著，也不能获得真正的佛果。

所以说我们不能执著有法的相。任何一个有法的相，实际上就是补特伽罗的执著，也可以说是对五蕴的执著。就像《入中论》中说的那样，有我执，就有我所执；有我所执，众生相续不断的执著也会生起；这种执着起来以后，那么众生在轮回中寿命的长短，这种寿者相也会生起来了。所以说，如果执著法相，也成了我相、人相、众生相和寿者相。

这是从有法方面讲的。

下面讲无法方面。

“何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。”

同样的道理，如果你执取非法相，也是一种错误，也是不合理的。

法和非法有两种解释方法：一种是刚才讲的，法是佛陀的教法，非法是外道的邪法，这样解释也可以。

还有一种解释方法。法指的是名言当中显现的法；非法指的是单空方面的法。

那么这里的意思是：如果你执取单独的空性，这也是一种我执和人执，还有众生执著和寿命执著。

为什么单独的空性也不能执取呢？如果我们有对空性的执著，觉得它是存在的，这就是很明显的一种我所执了。如果有了我所执，没有我执是不可能的事情。然后有了我和我所执，那么众生执著也起来了。有了众生的执著，比如众生活到一百岁的时候死了，这样从反体方面来讲，众生的寿命相也已经出来了。

所以，很多佛经论典当中，一再破除执著空性。《般若摄颂》当中也是说：“虽说五蕴空，菩萨勇士者，尚行相状故，未信无生处。”意思是：只是证悟了五蕴是空的，这不是究竟的见解。如果菩萨勇士有单空方面的执著，说明他还没有对无生处生起信解。

《四百论》当中说：“愚宁起我执，非说无我理。”意思是说：宁可让愚者有我的执著，也千万不能让他有无我的空性执著。因为有了空性执著，谁也救不了他。所以佛经中也说：“宁可有如山的我见，不可有空见。”意思是说：有了单空方面的非法执著，那么也已经成了我相、人相、众生相、寿者相。

是故，不应取法，不应取非法。

所以说，作为一个真正行持大乘道的菩萨，首先不应该执取任何实有方面的法；第二个，不应该执取空性方面的法。在中观的论典当中也是着重地破斥了这些观点。

“以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”

因为这个缘故，大慈大悲的释迦牟尼佛经常在了义经典当中说：“你们这些比丘们应该知道，我说的八万四千个法门，就像船筏一样。我们过大海或者江河的时候，必须依靠船筏，但是你到了岸边以后，这个船已经没有什么用了，你就可以去你要去的地方。”

同样的道理，在世俗显现当中，释迦牟尼佛给我们传讲的这些法门，暂时我们不得不依靠它，没有依靠它的话，我们也得不到解脱，暂时必须依靠。但是最究竟来说，所有的佛法也要舍弃。

那么佛法也要舍弃的话，更何况是外道的非法了。

或者还可以这样解释：世俗当中显现的法都要舍弃的话，执著单空方面的非法就更不用说了，也一定要舍弃。

月称论师在《显句论》当中也是说：我们舀水的时候，首先要准备水器，但是水拿到家里以后，水器就没有用了，因为你已经喝到水了。还有《入中论》当中也是说：世俗谛和胜义谛是方便和方便生的关系。龙猛菩萨也是这样说的：“若不依俗谛，不得第一义。”不依靠名言谛，胜义谛是不可能证悟的。这些我们在这里就不广说了。

意思就是说，没有到达解脱境界之前，必须依靠像船筏一样的佛法和世俗现相方面的法。但是到了最究竟的时候，这些法也是要舍弃的。那么这些法也要舍弃的话，更何况其他的非法呢？没有任何必要去执著。因此，在最究竟的境界当中，法和非法全部要舍弃，一定要安住在最究竟的境界当中。

今天就讲到这里。

 

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第5课

 

昨天，我们已经说了：作为菩萨不应该有四种相：我相、人相、众生相、寿命相，如果有这四种相就不是菩萨。

第四品 妙行无住

今天，开始讲第四品—妙行无住。

“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。

当时，释迦牟尼佛再次告诉须菩提：“菩萨对任何一种法都不应该有所住。”意思是：我们作为菩萨，不管在见、修、行、果哪个方面，一切行为都不应该有所住。不应有安住，也可以说不应该有任何执著，不能住在任何一种实有的法上面。

布施的时候，对六种外境方面，不应有住。那么，怎么样不住呢？

下面对每个问题都做了广说：

色方面，比如：今天有个乞丐穿的什么衣服，或者我们给他布施的食物是什么颜色、形状。

我们凡夫人都有这些执著，但实际上不应该有这些执著。因为在空性中来讲，眼睛看见的色法不应该有，耳朵听到的声音也不应该有。

比如，乞丐祈求你说：“给我一点东西吧。”然后你说好好好，我马上给你啊。这种声音是不应该有的。

鼻子闻到的：这是好闻的东西，这是不好闻的东西。这些气味也不应该有。

舌头所尝到的：这是好的味道，这是不好的味道。这种执著也没有。

身体所接触的：这是大的东西，这是小的东西；这是轻的东西，这是重的东西。这样的接触执著也没有。

法是意识的对境。比如我今天给了乞丐几块钱，我应该有很大的功德吧——这些法方面的执著也没有。

意思就是说：我们布施的时候不应该有色、声、香、味、触法六种对境方面的执著。如果有执著，那这不是真实的布施。

很多藏地寺院在安居的时候，经常会念诵弥勒菩萨的一个愿文，其中有一句教证是：“不住一切法，无吝而行施。”《入中论》中也说：“施者受者施物空，施名出世波罗蜜”。意思是说：出世间的波罗蜜多是什么样呢？施者是空的、受者也是空的、所布施的财物也是空的，这叫做三轮体空的布施，这样的布施叫做出世间的波罗蜜多。

所以，以上讲的布施应该这样来理解：色、声，香、味、触、法全是空性的，这样的波罗蜜多是真正的波罗蜜多，是世间上最究竟的波罗蜜多。

昨天讲了三个问题，如何住？如何修？如何调伏自心？这样来对应的话，如何住是应该安住在三轮体空当中布施。如何修呢，平时以三轮体空来行持六度万行。最后自己的执著心就应该这样来调伏。这仅仅就布施来讲的。

实际上其他的五度，比如：戒波罗蜜多、安忍波罗蜜多也应该这样来以此推理。这里虽然没说其他的波罗蜜多，但也应该这样来理解。

下面是释迦牟尼佛的自问自答：

须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。

须菩提，你应该知道，菩萨应该这样布施。

凡夫的布施，是有三轮执著的布施；圣者的布施，是三轮体空的布施。

作为真正的大乘圣者，最究竟的布施是什么呢？应该是三轮体空的布施，不住任何的相。

何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。

为什么是这样？如果菩萨不住任何执著当中布施的话，获得的功德和福德是不可思量的。

所以，最究竟的布施应该是三轮体空的布施。

很多传承上师的教言中也是说，虽然凡夫人作布施的时候，没有三轮体空的能力，但是我们可以观想：“就像以前的圣者们和传承上师们，以三轮体空的方式作布施一样，我今天也以三轮体空来作布施。”这样观想也有很大的功德。比如：给乞丐食物时，如果你实在观不出来三轮体空，就这样来观想：圣者们怎么样布施，我也怎么样布施。实际上也能获得同等的功德。

为什么菩萨不应该住于任何一个相？因为菩萨不住任何相而作布施的话，那他的功德是不可思议的，凡夫人是无法衡量的，真正的布施也应该是这样的。而且依靠这样的布施，才能获得真正的菩提果位。

有的论典当中也是说：“若能行布施，菩提得不难。”意思是说：如果以三轮体空的方式布施，想要获得菩提果位并不是那么困难。现在我们依靠这样的妙行来作布施，那么获得菩提果位不是很困难的。所以这样布施的功德是不可思议的。

下面是释迦牟尼佛对须菩提以比喻的方式来宣说这个问题。

须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？”

这部经里的“不”，汉地有各种读法，有些说提问时：读“fou”，回答时：读“bu”，也有这种说法。我觉得也可以，不管怎么读，好像都说得过去。一般不懂道理的人什么都说可以可以，懂道理的人就很讲究读法。藏文也是这样的，对《文法三十颂》非常精通的人，好像怎么读、怎么写，都有讲究的。什么都不懂的人，就觉得怎么样都可以。我的读音也不太准，所以觉得怎么读都可以。

这里用比喻来说明三轮体空的布施功德是无量的。

须菩提，你是怎么想的？东方的虚空能用凡夫分别心来思维它的边际吗？

须菩提回答说：

“不也，世尊。”

须菩提说：“世尊，东方的虚空没有办法衡量，因为东方虚空是无有边际的，虚空没有一个量”。

释迦牟尼佛又问：

“须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不？”

须菩提，东方虚空没办法衡量的话，那南方的虚空、西方的虚空，北方的虚空、还有四维上下的虚空可以衡量吗？

四维就是我们经常说的四隅，也就是东南、西南、东北、西北，这样来分的话，总共有四隅。

那么，如果东方的虚空没有边际的话，其他方的虚空和四隅的虚空，还有上面的虚空和下面的虚空，可以说是整个十方，这十方的虚空能不能用分别心来衡量呢？

须菩提又回答说：

“不也，世尊。”

“世尊，整个十方的虚空都是没办法衡量的。”

大家都知道，须菩提有很高的智慧，可他也没办法衡量虚空。如果虚空没办法衡量的话，同样的道理，三轮体空的布施的功德也是无法衡量的。

“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。

释迦牟尼佛告诉须菩提：“同样的道理，菩萨没有任何执著的三轮体空的布施，获得的功德也是无法衡量的。”

须菩提，菩萨但应如所教住。”

作为菩萨，应该按照上面讲到的教理去做。

我们作为修持大乘佛法的人，做布施时也应该观想三轮体空。首先要知道什么是空性？知道了空性之后，再理解三轮体空就很容易了。我们现在所做的布施、持戒等等，在名言当中来说是如梦如幻存在的；在胜义当中都是没有实质性，远离一切戏论的——这样的定解，实际上接近三轮体空。

一般来说，从来没有学过中观的人，布施一点东西就特别执著。总想着，今天我布施了，将来我就能获得很殊胜的果报。但是我们学过中观的人都知道，在如梦如幻的名言当中，我们今天布施了一个可怜的乞丐，然后发愿说，愿他离开这样的痛苦，获得安乐。这样是可以的。

但是在真正的胜义当中来讲，乞丐不存在，我也不存在，布施的东西也不存在，这样的定解基本上相似于三轮体空，因此我们做布施的时候也不能太执著。

现在我们做的很多布施都是在不情愿的情况下做的，我也是经常这样的。有时在饭店里面吃饭的时候，旁边来了一个乞丐，本来这是一个很好的布施机会，但是凡夫的分别念有时候很奇怪，有时候愿意给他，有时候不愿意给他。不愿意给他的时候，又觉得在别人面前有点不好意思，所以勉强给他一点东西——这不叫三轮体空，也不叫真实的布施。

你们很多人可能也是这样，心里面很不愿意给，很讨厌这些乞丐，但是乞丐肯定没有一个好的形象，穿的都是破破烂烂的，看起来都是很可怜的。所以我们一看到的时候，可能心里会有点不高兴，以后我们应该改正对乞丐的态度。

刚才上面讲到，释迦牟尼佛告诫须菩提，你应该安住在三轮体空的境界当中布施，这样获得的功德是无法衡量的。

下面是这样连接的，我们在《宝鬘论》当中讲过，布施实际上是有缘的福德资粮；观空性，是无缘的智慧资粮。有缘福德资粮能生起色身，就是报身和化身；无缘智慧资粮能生起法身。

这样的话，通过布施将来获得色身的时候，会具有三十二相和八十随好。那么这些相好是真实存在的吗？下面的疑问是这样出现的：因为布施能生起色身的相好，那么色身的相好是不是真实存在呢？实际上是不存在的。下面用这种方式来破除别人的邪知。

第五品 如理实见

“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”

释迦牟尼佛问须菩提：“你是怎么想的？可不可以以庄严相好的佛身见到如来？”

比如说世尊他的身色是金色，他的手掌有法轮，头上有肉髻，这些相好能不能代表佛的身相呢？释迦牟尼佛提出这样的问题。

须菩提还是学得不错的，他还是很聪明的。如果给我提问题的话，我就可能马上回答：“是啊，世尊！您说的很对啊，这个‘相好’肯定代表佛的身体。”那佛陀肯定会不客气地批评。

但是须菩提没有这样回答，他说：

“不也，世尊，不可以身相得见如来。

须菩提言：以庄严相好的身体不能见到如来的本来面目。

何以故？

为什么是这样呢？

如来所说身相，即非身相。”

在如梦如幻的名言当中，如来虽然在众生面前说了佛的庄严相好，但这只是为了引导一些众生。虽然很多佛经当中也都有说，比如《如来藏经》当中就强调了佛的庄严相好。如来虽然在众生面前说了如来的不共身相，也就是凡夫人没有的、不共同的这些身相，但实际上真正在胜义当中去观察的话，这不是真正的如来的身相。

当时可能释迦牟尼佛很高兴，因为他觉得他的弟子还不错，已经懂得了这样的道理。

佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”

释迦牟尼佛告诉须菩提：凡是有相状的法，包括如来的身相，都是虚妄的，都是假的。《般若经》当中也说过：“最殊胜的涅槃法也是如梦如幻的。”

所以说，凡是有相状的法，好的相状也好，不好的相状也好，好的执著也好，不好的执著也好——凡是有相的法，全部是虚妄的，全部是世俗当中假立的，是不可靠的，实有的东西全部是不究竟的。如果你见到了这些相不是实相，才是见到了真正的如来。

《四百论》当中也是说：“见真者谁说，瓶为可现见。”意思就是说，见到万法真相的智者，谁会说瓶子已经现量见到了，瓶子没有本相的话，见到什么瓶子呢？瓶子肯定见不到的。

同样的道理，如来本来没有实有的相。这样的话，谁能见到如来的本性呢？其实你就没有见到如来的本性。

真实的空性，这才是真正的如来。佛经当中也是说：“彼等有分别所立。”彼等指的是万事万物的法。万事万物的法全部是众生分别念所安立的，分别念所安立的全部是假的，不是真实的。

龙猛菩萨也是说：“何人不知空性义，彼人不可得解脱。”任何一个人如果没有证悟到真实空性的意义，那么这个人不可能获得解脱。意思就是说，在世俗当中，凡夫人经常见到各种各样的相状，但是这些相状确实不是最究竟的，它只是世俗当中的假象。

因此刚才释迦牟尼佛告诉须菩提说，如果你见到了一切相不是相，一切所见所闻都不是实有的，这就是见到了如来。意思就是说，我们见到的这些法要，都不是可靠的，都不是究竟的，都是假立的。

今天就讲到这里。

 

 

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第4课

 

今天我们继续讲《金刚般若波罗蜜多经》。

昨天须菩提问了世尊三个问题，如何住、如何修、如何调伏其心？提了这三个问题，下面我们详细分析。

须菩提当时说，世尊，请求您给我们宣讲这几个问题，我们愿意谛听。

须菩提在玄奘法师的译本中是善现，在义净法师的译本中是妙生，名字有点不一样。义净法师在很多般若经的译文当中翻译的都是妙生。妙生指的就是须菩提，善现。

下面我们继续讲经文。

第三品 大乘正宗

佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。

昨天须菩提已经问了三个问题，下面世尊就开始回答了。

《金刚经》主要讲的是断除实执，获得调伏自心的境界。整部经的内容，按照嘎玛拉西拉的观点，可以包括在这三个问题当中：最初发菩提心，中间修持六波罗蜜多，最后调伏自心，获得色身、法身无二的果位。

首先世尊说，凡是发菩提心趋入大乘的人，也就是说大乘资粮道以上的人，应该怎么样发心呢？所有一切众生，包括卵生、胎生、湿身、化身、有色界和无色界的众生，还有有想天、无想天和非非想天的众生，我们应该让他们离开轮回的痛苦，获得最胜妙的涅槃。

这是最初的发心，是一种世俗谛的发心。意思是说，轮回当中有色无色所摄的一切众生，我要让他们离开轮回的痛苦，获得究竟圆满的涅槃，这就是发菩提心。

大家都知道，发心的时候，让所有天边无际的众生获得无上安乐的涅槃，这就是世俗菩提心。世俗菩提心也可以分愿菩提心和行菩提心。前面一句讲的是世俗菩提心，后面一句讲的是胜义菩提心。在实际当中来说，没有灭度者，这就是胜义菩提心。

大家都知道。我们要发菩提心度化天边无际的众生，这是我们在世俗中最大的责任。但是真正在胜义谛当中观察的时候，所度的众生、能度化者、还有度化的方式，全部都是不存在的，因此最后我们要一一抉择胜义谛。

这是大概的字面解释，下面我们再详细一点讲。

作为一个大乘学者来说，发菩提心是非常重要的，如果没有发心的这种基础，什么善根都不能增上。因此入了大乘的人，应该发起殊胜的菩提心。

应该发什么样的菩提心呢？“所有一切众生之类”，这是一个总说，也就是三界轮回当中所有的有情。

下面释迦牟尼佛简单说了下众生的分类。虽然众生种类非常多，但是可以包括在下面讲的这九类有情当中。

第一个是卵生，很多龙王和龙族的众生都是卵生，还有飞禽当中很多也是卵生，人类当中也是有的。

以前有一个叫萨噶拉的居士，她的孩子全部是卵生。

按照一些民间说法，格萨尔王生下来的时候就是一个很大的蛋。格萨尔王的母亲是一个仆女，有一天下大雪，因为生孩子没有去干活，她的主人非常生气，拿着刀子进了她的屋子。进门一看，格萨尔王的母亲还在睡觉，主人就气愤地把被子拉开，见到里面有一个很大的蛋，就用刀子砍了一刀。

当时那个蛋破开了，出现了三个孩子，一个飞到天上，一个膝盖碰到了刀子，落在帐篷上，他就是格萨尔王，还有一个仙巴，被扔到了河里面。这是格萨尔王三兄弟的传说，但是《格萨尔王传记》里面没有这么说，所以格萨尔王到底是不是卵生我们也不知道。

总而言之，人当中也有卵生。《佛教科学论》讲克隆绵羊的时候，我也提过人有各种产生的方式。

第二个是胎生。大多数的人类和旁生都是胎生。《俱舍论》当中说饿鬼也大多是胎生。

第三个是湿生。夏天的很多虫类都是湿生，人当中也有湿生，比如说顶生王就是在人的头顶上出生的，所以也是湿生，众生当中湿生的特别多。

第四个是化生。初劫的人都是化生，天人也是化生。地狱里面的众生也是化生。人当中也有一些化生，就像莲花生大士。有些说胜天论师也是化生，非天当中也有很多化生。

“若有色”，指欲界和色界的众生。

按照《俱舍论》的说法，欲界众生因为贪执五种欲妙投生来的，所以执着也相当大，还有实执性身体，这叫做欲界众生。色界众生断除了欲界的贪心，但是色界有他自己的一个贪心，所以色界众生有一个光身，不是我们现在实质性的身体。

欲界的众生和色界的众生都有色相，所以叫有色界。

“若无色”，无色界的众生。

他们没有接触性的色相，只有一个意识形态的色相，但是意识的色相非常细微，所以叫无色界。

“若有想”，是四禅天当中的广果天，没有欲界和色界那样粗大的分别念。广果天虽然在四禅天当中是比较高的一个境界，但是还有思维，也有分别念，因此叫若有想。

“若无想”，指广果天旁边的一部分天人。《俱舍论》里面是这样说的，广果天就像是城市一样，无想天就像城市旁边的寺院。无想天的天人最初的时候有一个分别念，最后死亡的时候也有一个分别念。除此以外，在中间几大劫当中入定，没有任何分别念，因此叫做无想天。

“若非有想非无想”，也叫做非非想天。有顶天是四无色界当中最高的天，在三界当中是最高最顶点的天。为什么叫非非想天呢？因为没有欲界和色界的分别念，所以叫做非想。但是它还属于在三界轮回当中，还有非常细微的一种意识心态的分别念，所以叫做非非想。按照《俱舍论》的说法，非非想天不是没有真实的分别念。比如说他有一种贪著禅定的分别念。

上面已经讲了九种不同的众生，因为他们的意识形态比较典型，所以可以包括所有类型的众生。

“我皆令入无余涅槃而灭度之”，意思就是说，上面讲到的所有众生，我都要让他们获得无余的涅槃。

无余涅槃的意思是身体和分别念都没有了，完全获得智慧蕴的这种涅槃。

发菩提心就是这么发心的，大家发心的时候也应该这样。这一句话讲的是世俗菩提心，就像《现观庄严论》当中说的：“发心为利他，求正等菩提。”发心是为了利益众生，让众生获得正等觉的果位。

“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”，这一句话讲的是胜义菩提心。虽然已经发愿让三界一切众生灭度，但是实际上我们真正去观察，从最究竟的胜义谛来说，所灭度的众生也没有，能灭度的菩萨也不存在，就像虚空一样。如果把两种菩提心结合起来，就是《现观庄严论》中说的：“智不住诸有，悲不住涅槃”。世俗菩提心方面，菩萨因为大悲心不离世间；胜义菩提心方面，菩萨因为空性智慧不住世间。我们应该这样来理解。《入中论》当中也是说，只有胜义菩提心在相续当中生起来的时候，才可以用菩萨的名称来称呼他。

这以上讲了发菩提心。那么发心方面如何住？如何修？如何调伏自心？按照世俗谛的意思来说，发世俗菩提心这是住。度化天边无际的众生，这是修。以发菩提心，随时随地来调伏自己的心，按照世俗谛可以说有这三层意思。

按照胜义谛的意思来说，没有可度化的众生，这是住；安住在这样的境界，这是修。最后把不堪能的分别念融入法界来调伏自心，这样才能真正现见胜义菩提心的本来面目。

昨天须菩提问了三个问题，释迦牟尼佛给他回答的时候，表面上看好像每一个问题都没有说到，实际上每一层意思都可以这样解释，都可以这样说。《金刚经》的内容特别深，越思维越能明白很多甚深的意义。

下面继续讲。

在世俗当中来说，可以度化无边的众生。在胜义当中来说，没有众生可以灭度，为什么呢？

何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

为什么这样呢？如果菩萨有这些方面的执着和分别念，那么就不能称为菩萨了。

刚才按照世俗谛来说，菩萨要发菩提心，让一切众生得到度化。从世俗谛来说是这样的。

但是按照胜义谛，“我相”是不能有的。你想度化有情，度化某某众生，从胜义谛的角度来说，这完全是一个错误。因此谁如果有这个“我相”：我要度化有情，让一切众生获得最殊胜的涅槃，这样想的话，那就不是菩萨了。

这是一般的凡夫相。凡夫有执着，菩萨有很少的执着，佛没有任何执着。凡夫的分别念是不究竟的，因此如果菩萨有一个相的执着，那就是不对的。

鸠摩罗什翻译的是“相”，玄奘法师翻译的是“想”，一个是没有心旁，一个是有心旁，但实际上意思是一样的，没有什么差别。意思就是用分别念去执着，两个都和分别念有很大的关系。

藏文版本当中没有“我相”，其他三相都有。

为什么菩萨不能有这些相呢？释迦牟尼佛告诉须菩提说，如果菩萨执着众生相、执着我相，那就是不对的。因为在胜义当中来说，找不到我相。就像《宝鬘论》当中讲的，所谓的我，不是地水火风空识，除此以外，其他的一切也不是我。这样一来，我到底在哪里呢？《宝鬘论》当中抉择人无我时，讲得非常清楚；《入菩萨行论》当中也说所谓的我是不存在的，也讲得非常细致。因此我们不应该有我相、人相、众生相，还不应该有寿命相，我们一个一个慢慢分析。

我相是依靠同一相续存在；人相是依靠有漏的身蕴住在有漏的世间；众生相是依靠业和烦恼，流转在三界轮回中的众生。寿命相是在同一个时间当中，同一个异熟果保持相续的寿命。比如有些人很想今生长寿，或者特别怕死，这样想的话，也是很大的执着。在真正的胜义当中，这些相都是不存在的。

汉地很多大德讲《金刚经》的时候，经常说不能有四种相，就是说的这些。对四相的实有执着是我们解脱当中最大的障碍。如果有了这四相，就不能获得真实的解脱。所以宗喀巴大师也是说：“断除一切执着相，尔时见解即圆满。”着重强调断除实执的原因也是这样。

总而言之，《金刚经》从头到尾都是讲断除实执。以前我买过一本南怀瑾的《金刚经说什么》，到底《金刚经》说了什么呢？我想《金刚经》说的是断除实执，我的答案是这样。

通过胜义谛观察的时候，发心的菩萨没有，说法的心也像阳焰一样不存在；要度化的众生也是没有的。如果把《金刚经》讲得深一点，可以按照大圆满的最高境界来讲。如果用《虚幻休息》来解释，那是非常圆满的。还有《心性休息》里面的前八品，从人身难得一直讲到发菩提心，已经讲得非常清楚了。第九品以后开始趋入密乘的甚深境界，从名言显现上来说，万法如梦如幻的存在。但是从究竟实相上来说，真正实有的法是不存在的。

下面我们讲一个《金刚功德经》里面的公案，这是第十二个公案。我今天把这个公案提到前面来讲也是有目的的，因为我马上写完《悲惨世界》了，现在我想补充两个内容。

第一个内容，就是今天我要讲的这个公案。还有一个是在汉地，尤其沿海一带的人杀的生特别多，比如说用渔船或者现代化的机器杀害众生。以前有人给我提供过一些私人经历，比如打过猎、杀过人。如果你们有这方面的所见所闻，希望你们今天下午写下来，晚上之前交给教务科。我想把这些内容加在《悲惨世界》里面。下面我们开始讲公案。

以前有一个施主的女儿，出嫁没多久就去世了。有一天父母在梦中见到她，就问她，我们能为你做些什么？她说，我一生中没有造什么恶业，但是我办喜事的时候杀害了很多绵羊和山羊。就因为这个杀业，我现在正在地狱感受极大的痛苦。不过我听说如果有人在人间念诵过《金刚经》，阎罗法王会让他坐在各种珍宝严饰的宝座上，然后对他说，你的罪业已经清净了，你的福德已经圆满了，你可以投生善趣。所以如果你们能为我念诵《金刚经》，我一定可以脱离现在的痛苦。父母做到这个梦以后，立即开始为她念诵《金刚经》。

七天后的晚上，父母一起做了一个稀有的梦。释迦牟尼佛亲自现前在他们的面前，告诉他们说，因为念诵《金刚经》的功德，你们的女儿不用再受恶趣的痛苦，现在已经获得人身了。

我今天为什么讲这个呢？有些人没有结过婚，可能没有这种经历，但是有些人以前是成过家的，婚礼当天杀害过很多众生。大概估计的话，可能杀害了有成千上万的众生。你们以前对这些事情可能一直没有关心过，所以现在也是给你们一个忏悔的机会，把这些事情写下来，不然的话，这些众生可能一直在恶趣等着你。

如果有时间的话，我们还是要多念一点《金刚经》。我现在每天都讲一个公案，目的就是希望大家能念诵《金刚经》，最好是每天念一遍。如果不能每天念的话，隔几天念一遍，应该不是很困难吧。

今天就讲到这里。

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第3课

 

为度化一切众生，我们一起发菩提心。

鸠摩罗什翻译的《金刚经》分三十二品，你们在理解的时候，如果按照这个分法一层一层地去看，意思会比较好懂。

经典和论典是不一样的，经典里面常常有很多重复的话，意思也不一定按顺序讲得很连贯，论典就很有层次性，可以依靠科判来分析，还能使经典里面不明显的意思明显，把很多内容归纳在一起。

今天我们继续讲《金刚般若波罗蜜经》。

首先给大家讲一个《金刚功德经》里的故事，通过这个故事可以说明《金刚经》是忏悔业障最好的一个办法，和念诵金刚萨埵心咒和百字明一模一样。

很早以前一座寺院里住着一个比丘，名叫达玛嘎巴，他发心建了一座寺院，里面有客厅、闭关房、佛堂，还有其他一些大大小小的殿堂。后来他又另外建了一个供养殿，打算用来供奉法宝。他还发了清净心，把很多经典和论典都抄写了一遍，把这些书放在供养殿，在它们面前好好地做供养。

后来他突然得了很严重的病，在他感受痛苦的时候，他的境界中显现出一座金银打造的经堂，里面有很多天人，身上装饰着各种珍宝。其中有一个威仪如法的僧人，手里拿着一本《金刚经》，走到他面前说，你这一生虽然做了很多善事，但是因为享用三宝的财物，罪业也非常严重，你死了以后必定会堕入无间地狱。如果你想忏悔的话，最好是抄写《金刚经》，这样你所有的罪业很快就能清净。说完，那个僧人就不见了。

后来那个比丘把所有的财产都卖了，作为抄经的费用，抄写了100遍《金刚经》。从那以后，他的病完全已经好了，后来又活了很多年，一生当中福报也非常圆满。圆寂以后转生到弥勒菩萨的刹土。

在这个故事当中，这个人享用了三宝财物，本来应该堕入无间地狱，但是因为抄写《金刚经》的功德，死后转生到了清净刹土。

我们一生当中做了一些善业，但也做了很多的罪业，所以还是要忏悔自己的业障。现在让我专门花时间抄写的话，确实有点困难。但是我昨天跟复印室说了，这次印《金刚经》的钱全部我来出。虽然印经不是抄写，但是自己抄写的话，效果可能没有印的好。我的字也写得一般。所以我们可以印一些《金刚经》，这样也有很大的功德。

再讲一个汉传佛教当中的故事，跟刚才那个故事基本上是相同的。

隋朝的时候有一个僧人叫做法藏，他是鄜州人。当时他也是发心建修寺院。为了建庙，他卖掉了自己的衣钵，又抄写了八百多卷佛经来做买卖，建了两个殿堂。

但是后来他得了一个很严重的病，当时在他的显现当中见到了金刚神。金刚神告诉他说，你建修寺院抄佛经的功德很大，但是你买卖三宝所依，你的罪过也非常大。如果你想忏悔清净，一定要抄写《金刚经》。如果你没有这样忏悔，一定会堕入恶趣。

所以他也是发愿要抄写《金刚经》，后来病就完全好了。他一共抄了100遍《金刚经》，一直活到99岁。

所以如果有一些老年人想长久住世，可以多念一点《金刚经》，这是最好的长寿法门。

他要接近圆寂的时候，请了很多僧人念了七遍《妙法莲华经》和《金刚经》。他自己还写了一个偈子：“今年九十九，看看无所有。更莫问如何，虚空打筋斗。”意思是说，今年我九十九岁了，在我的境界当中，什么法都是不存在的，更不用说要问什么问题了。就像在虚空中打筋斗一样，没有任何执着。麦彭仁波切也是说过，当真正了达一切万法的空性时，就像想给虚空打结一样，什么执着都是没有的。

写完这个偈子，他就身体端直，安详圆寂了。在场的人都看到阿弥陀佛和阿弥陀佛的眷属亲自来迎接，然后他就往生极乐世界了。

按照净土宗的说法，他往生的品位也是很高的，是第九品上品上生。

这也是一个忏悔业障往生净土的公案，所以净土中的很多高僧大德都特别想弘扬《金刚经》。

在藏传佛教当中，《上师心滴》是非常了不起的法。在汉传佛教里面，可能最殊胜的就是《金刚经》。从历史上来看，依靠《金刚经》得成就的人不可胜数。因此这次上师如意宝传讲《上师心滴》的同时，我也想给你们传讲汉地最殊胜的如意宝《金刚经》。实际上很多宗派都非常赞叹《金刚经》。

下面我们开始讲正文。

第二品 善现启请

时，长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：

在玄奘法师的译文当中，前面还有一句：“时，诸比丘来诣佛所，到已顶礼世尊双足，右绕三匝，退坐一面”。

这里的意思是说，释迦牟尼佛应供完以后，他就身体端直，在正念中安住。这个时候，一千二百五十个比丘，还有很多大菩萨亲自来到佛的面前，在世尊的双足下恭敬顶礼。

大家都知道，顶礼分上中下三等。上等者是证悟顶礼，中等者是修行顶礼，下等者是身体五体投地，以三门恭敬顶礼。这里是从显现上面讲与共同乘相同的一种顶礼方法，也就是平时的三门顶礼。

那么他们是怎么顶礼的呢？首先他们都来到了佛的面前，然后在佛的双足下面一个一个恭恭敬敬地顶礼。

这里的顶礼方法以前好像根登群佩说过，这种传承来源于印度，以前也是在国王面前做顶礼，国王坐在他的宝座上，下面的眷属用自己的头顶来接触国王的双足，也有这样的传统。

所以佛在世的时候，弟子们也是这样顶礼的。然而在有些密宗经典当中说，上师给弟子灌顶的时候，弟子也会用头顶接触上师的脚，也有这样的顶礼方式。当然顶礼方式有很多。

这样顶礼以后，“右绕三匝”。

右绕是很重要的。现在很多佛教徒对右绕和左绕不太懂。一般左绕是苯波教的做法，他们转佛像也是左饶，转佛塔也是左绕，然后对上师可能也是左绕。

以前我们去五台山的时候，发现有些信徒在五台山的白塔前面左绕。当时我们中的一个老喇嘛叫央瑞，他看到以后很心痛，每天都劝那些人不要左绕。但是他不会说汉语，就一直站在路上挡着，用手比划，让他们不要这么绕。

虽然佛经当中没有明确说，但是如果左绕有很大的过失。我们转转经轮的时候也是要右转，不要左转。左转有毁坏的功德，所以藏族人一看到别人左绕就害怕。左转一次毁坏一次功德，犯下一次过失。如果右绕一次，有修建的功德，左绕有毁坏的过失。在《右绕佛塔功德经》当中也讲了右绕的功德。这些简单的因果道理我们一定要懂。

我们以前去泰国的时候，在泰国清迈的经堂前面也是看到很多泰国的信徒在左绕。虽然泰国是佛教兴盛的国家，但是有些人好像也不太懂。

接着刚才的讲，右绕以后，他们就在释迦牟尼佛的附近坐下了。

这么多人右绕三圈应该花了很长时间，但是当时显现上好像很快就完成了。

右绕三匝以后，他们直接“退坐一面”。

坐下来了以后，接着鸠摩罗什的译本讲。

这个时候，长老须菩提从大众当中站起来。

须菩提也叫善现，他是这部经里最重要的一个人物。如果拍一个电影的话，首先可能要凸显他的角色，因为他是请问者，是最重要的人。

实际上有些论典当中说，他虽然形象上是一个小乘声闻，但实际上是文殊菩萨的化身。文殊菩萨可以化身千百万，须菩提是他其中一个化现，而且在《般若经》当中经常出现他的名字，因为他完全精通般若方面的密意，是这样一位大圣者。

所以释迦牟尼佛在讲完大乘佛法以后，须菩提是第一个被开许传讲般若法门的人。

当时须菩提也在僧众当中。这个时候他好像有点坐不住了，因为他想请求佛法，就站起来了。

站起来以后，“偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言”：偏袒右肩实际上是把袈裟挂在左肩上，然后右肩就袒露出来了。可以这样来理解。

有些人可能认为偏袒右肩就是把袈裟放在右肩上面，不是这个意思。要把袈裟挂在左肩上面，这个时候右肩就已经露出来了，这样的话可以说是偏袒右肩。

我们平常都是这样的吧。每天上课前磕三个头，然后站起来，把披单披上左肩上，这种方式叫做偏袒右肩。

“右膝着地”，一般来说，在佛陀面前或者在上师面前祈请的时候，都是左脚掌着地，右膝盖着地，这样的姿势比较如法。

然后须菩提恭恭敬敬地合掌，合掌以后他怎么说的呢？

“希有，世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”

字面上的意思是，他说：世尊，真是稀有！如来以最殊胜的护念，已经护念了这些大菩萨。如来以最殊胜的付嘱，已经付嘱了这些大菩萨，既然这样，世尊，真正趋入大乘发菩提心的这些人是怎么住的？怎么修的？怎么调伏自心的？

他提出了这样一个问题。如果给我们提出这样一个问题，我们会怎么回答？大家可以想一想。

如果你们当中有一个人站起来说：“上师，真是很稀有！你用最殊胜的护念，已经护念了我们这些大菩萨，用最殊胜的付嘱，已经付嘱了我们这些大菩萨。那么，我们这些入了大乘的人是怎么住的，怎么修的，怎么调伏自心的？”这样来问我的话，可能我都不知道怎么回答，但是释迦牟尼佛下面把这个问题全部都已经回答了。

我现在字面上给大家解释一下，这里面的意义还是比较深的。

这里说“稀有世尊”，为什么感到非常稀有呢？因为世间上的很多大本师和大教主们无法让众生得到真实的利益，但是释迦牟尼佛真正能饶益一切众生，所以这不得不赞叹，不得不感到稀有。

佛有十种名号，代表十种不同的功德。如来是其中的一个，还有善逝、应供等等。麦彭仁波切在《随念三宝经释》当中把每一个名号的功德都已经说了。

这里的“诸菩萨”指的是大菩萨们。

有些论典当中说，一般菩萨指的是从一地到七地之间，八地以上叫做大菩萨，也有这样的说法。但是这里的解释和《入菩萨行论》当中说的一样，凡是发了菩提心的人都可以叫大菩萨，为什么呢？因为观待凡夫来说，发了菩提心的人非常伟大，因此也可以说是菩萨摩诃萨。

我们这里经常有人说，上师您老人家是大菩萨，我这样一个小小的弟子在您面前说这样的话，很不好意思。本来上师可能是一个凡夫人，但是弟子表面上一直赞叹，说他是大菩萨。有些人到底是不是大菩萨我也不知道，反正发了菩提心的人都可以这样称呼。

如来以最殊胜的护念，已经护念了大菩萨们。

这里的护念，义净法师翻译的是利益，利益一切大菩萨。玄奘法师翻译的是摄受，摄受一切大菩萨。义净法师翻译的和藏文比较相合，但实际上意思都是一样的。

最殊胜的护念是什么呢？如果像猜谜语一样去问，可能每个人的答案都不同。但是最殊胜的护念就是让众生今生获得快乐，来世也获得快乐，这才是最殊胜的护念。父母老是用财产、名声或者其他来护念我们，这些都不是最殊胜的护念。

结合三大译师的意思来说，释迦牟尼佛让我们今生也快乐，来世也快乐，永远离开轮回的痛苦，这个才是最殊胜的护念，最殊胜的摄受，最殊胜的利益。这样以后，不管你们看到哪一个译本，都不会认为他们之间是有矛盾的。

第二个问题，如来以最殊胜的付嘱，已经付嘱了大菩萨们。这个在三大译本当中没有什么不同。

最殊胜的付嘱是什么呢？以前嘎玛拉西拉论师说过，如来有三种付嘱，以善知识的付嘱，以正法的付嘱，还有以教言的付嘱。

下面须菩提提出了三个问题，如来以最殊胜的护念已经护念了，以最殊胜的付嘱已经付嘱了，但是现在发菩提心趋入大乘的人非常多，这些人到底怎么住？到底怎么修？到底怎么调伏自心？

在藏文和义净、玄奘的译本当中都讲了有三种问题，但是鸠摩罗什翻译的不太明显，可能是梵文版本上面缺了，也可能是翻译的时候漏掉的，有两种可能性。

我自己认为，这里从基道果三个方面来讲。基是发菩提心以后应该怎么样安住；道是怎么样修持六度万行；果是怎么样调伏自己的心，获得真正的佛果。也就是说，如何发菩提心、如何修持、如何调伏自心，获得证果，以这种方式来提出问题。这样说也是可以的。

须菩提提出这三个问题以后，下面开始该释迦牟尼佛回答了。

佛言：“善哉，善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。

表面上看这里有些重复，但实际上不重复。有些人说话也是这样的吧，比如你们也可能会说：“上师您今天给我们传讲了《金刚经》，真是很了不起，真是很稀有。但是我们以后怎么修呢？”也会提出这样的的一些问题。然后我说：“是啊是啊，我跟你们传讲《金刚经》是很了不起，你们以后要修的话就要好好听着，我跟你们说。”

表面上看，好像有些经文是重复的，但实际上是不重复的。我们平时说话的时候也是为了要强调一些语气，必须要重复，引起大家的注意。

须菩提提出来的问题，佛陀完全已经承认了。这里说“善哉，善哉”，善哉的意思就是很好很好。

须菩提受到了释迦牟尼佛的赞叹，有些弟子说了让上师很高兴的话，上师也会赞叹，说：“对对对，就是这样的，就是这样的。”

这里也说善哉善哉，“须菩提，如汝所说”，是啊，就像你说的那样，如来以最殊胜的护念已经护念了大菩萨，以最殊胜的付嘱已经付嘱了大菩萨。

汝今谛听，当为汝说。

在玄奘和义净的译文当中，是“汝应谛听，极善作意，吾当为汝分别解说。”藏文当中也有“极善作意”。

意思是说，你好好地听，好好地记住，我给你分别宣说每一个问题。

刚才已经讲了，有三个问题，如何发菩提心，如何修持，如何调伏自心。须菩提问了这些问题，佛陀说你提到的这些问题我已经明白了，我都可以给你好好地讲，但是你一定要好好地听。如果没有好好听的话，那我怎么讲你也是听不懂。

这句话我们在讲《大圆满前行》闻法三过当中也引用过，《极乐愿文》当中也引用过。很多高僧大德在讲法之前都会这样强调：你们要好好听，不要说话，不然的话我也没办法给你们讲佛法。

当时释迦牟尼佛也有这个要求，你们下面的人好好谛听，我好好给你们宣说。心不专注的话，那肯定是不行的。

“极善作意”的意思就是说，我跟你们好好地宣说，但是你一定要记住，不但要听，还一定要心里记住。我们现在讲的是佛经，佛经里面的语言跟其他的语言不同，每一个字每一个内容都有很深的含义。所以应该好好地听着，好好地记在心间，不然的话也会有闻法的过失。

善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”

“唯然，世尊，愿乐欲闻。”

释迦牟尼佛说，我给你们分别宣说，凡是发了菩提心，入了大乘的人，怎样住，怎样修，怎样调伏自己的心，我给你们好好地宣讲。

这样讲了以后，须菩提特别特别高兴。他说，世尊！非常感谢您老人家，我们非常非常喜欢听您的教言。你一定要给我们好好讲，我们一定会好好听。几个月当中我们不吵架，也不打架。

好，今天讲到这里。

 

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第2课

 

今天我先讲一个《金刚功德经》里面的故事。

在某个地方，曾有一个非人非常厉害，经常损害众生。他居住的地方，任何众生都不敢接触、不敢亲近。有时候他不高兴时，在他上方的天空当中，一些飞禽也会立即落地摔死。这个非人在那一带非常出名，大家都很害怕。

当时印度有一位密咒瑜伽士，咒力非常厉害，通过念咒语就能降伏很多鬼神和龙王。他准备去降伏那个非人，从很远的地方来到非人居住的地方，一直猛厉地念咒语。结果，他的头被那个非人碎成了100瓣。

密咒瑜伽士死了以后，他的上师得知这个消息后非常生气，心想：“我的弟子今天被杀害了，我一定要降伏那个非人。”他也来到非人面前，用弟子的一些密咒用品，继续给非人念咒语。正在念咒语的时候，非人进入他的心脏，这个瑜伽士很快就吐血死了。

当地还有一个小沙弥，整天念《金刚经》。他听说两个瑜伽士都被非人杀了，也准备去降伏那个非人。很多朋友劝他说：“你最好不要去，连最厉害的瑜伽士都降伏不了他，你肯定也不行，这很危险。”

但是小沙弥没有听劝。到了非人居住的地方以后，他就一直念诵《金刚经》。下午的时候，天空当中突然乌云密布，开始下冰雹，出现了很多恐怖景象。在大海的波浪上面，非人的身体就像山那么大，还有很多持着不同兵器的眷属，也陪着他气势汹汹地来到小沙弥面前。

小沙弥一直如如不动地念《金刚经》。一听到《金刚经》的声音，非人的眷属全都吓跑了，只剩下那个非人。非人跪在小沙弥面前，一直合掌顶礼，请求摄受。

小沙弥问他：“为什么要杀那两个瑜伽士？”

非人说：“因为瑜伽士的咒语不是很如法，所以被我制服了。”

小沙弥说：“那你为什么在我面前这样恭敬？”

非人说：“因为你的威力很大，我实在是制服不了，因此不得不在你面前恭敬。”

后来，那个非人在小沙弥面前进行了皈依。很多人知道《金刚经》不可思议的功德以后，生起很大的信心，也开始念诵、受持、抄写。

这是《金刚功德经》里面的一个故事。再讲一个汉地的故事。

在唐朝的时候，有一个人叫孙石匠，每天都念诵《金刚经》。

有一天，他和三十多个同伴一起到山上做工。正在打石头的时候，突然整个山垮下来了，所有人都被压在里面。其他三十多个人当场就死了。后来人们一看，觉得这些人肯定都已经死了。

过了12年以后，孙石匠的子孙们上山寻找他的遗体。他们把那些岩石慢慢地挖开，结果发现孙石匠坐在一个石缝里面。他还没有死，还如如不动地坐在石头里面。

家人看见这种情况觉得非常稀奇，赶紧问：“你为什么现在还活着？”

他说：“我自己也不知道怎么回事。”

家人又问：“你住在这里12年了，难道不饿吗？你吃了什么东西？”

他说：“我找到了一个油饼，这个油饼吃完了以后，我一直到现在好像都不感觉饿。”

然后他接着说：“我以前持诵的《金刚经》现在还在吗？”

家人给他说还在。等他们回来一看，在《金刚经》的法本上面，有一个油饼一样的痕迹。

后来人们都称这个经是“不可思议功德经”。听说唐朝末年的时候它还在，到了宋朝的时候还被当作文物，收藏在国库里面。

不管怎么样，《金刚经》确实有不可思议的功德，不然的话，这部经怎么可能从印度传到汉地、藏地，还流传了上千年。我们每天讲的这些故事，包括了很多朝代，而且都是真实记载的，不可能这么多人都在说妄语。

有一次我看《金刚经》的时候，有一个人给我打电话，说他的妻子怀孕了，他很想要一个儿子，问我现在该怎么办？我说，那你念七遍《金刚经》。昨天他打电话来说：“非常感谢你，我念了七遍《金刚经》以后愿望已经实现了。”所以说不管对死人也好，对活人也好，《金刚经》都有很大的功德。

现在我们开始讲《金刚般若波罗蜜经》。

按照鸠摩罗什翻译的版本，《金刚经》可以分成三十二品。或者唐朝以后经常用的传统科判，也就是初善题目、中善经义、后善末尾，以这三个大科判来分析，这也是藏传佛教解释论的一种方式。

中善经义篇

第一品 法会因由

我们昨天已经讲完了初善题目，现在讲到中善经义，中善经义也可以分成几个方面，下面我们接着昨天的内容讲。

如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。

按照藏传佛教的说法，这里讲到了五圆满。环境圆满是给孤独园。时间圆满是释迦牟尼佛成佛后的某某时候。眷属圆满是一千二百五十个比丘。法圆满是《金刚经》的甚深意义。本师圆满是三界导师释迦牟尼佛。所以这里也宣说了五种圆满。

《现观庄严论》的讲义当中说，舍卫国是印度六大城市之一，是波斯匿王统治的地方。其他五大城市包括鹿野苑、广严城等等。舍卫国有一个给孤独长者，他想迎请释迦牟尼佛讲经说法，所以他想给佛陀供养一个地方，他打算买下祇陀太子的园林。

当时太子不想卖给他，就跟他开玩笑说，如果你能把整个地方铺满黄金，我就答应卖给你。因为给孤独长者前世当过六佛的施主，所以他有非常殊胜的福报，今生他可以看见地下的宝藏，又可以把世间的土石变成黄金。最后给孤独长者真的把这个地方铺满了黄金，只剩下一小块地还没铺完。

当时祇陀太子也是被感动了，他说既然你给释迦牟尼佛供养，这个地方你不用铺满纯金，这一块地和园中的树算我发心供养的，我们一起修建一个经堂。

所以这个地方叫做祇树给孤独园。后来给孤独施主迎请天人，在这里修了一个很好的经堂供养给释迦牟尼佛。

但是现在这个园林已经变成了一块荒地，那里没有城市，也没有寺院。上师如意宝1990年去印度的时候，有一天下午，太阳接近要落山的时候，我们朝拜了这个经舍。当时时间比较赶，每一个地方都待得不是很久。以后有机会，我还想慢慢地都再朝拜一次。

当时我们在给孤独园好像只待了两三小时，现在的给孤独园好像就剩一条分界线了，除了这个以外，什么都没有了。这里也是释迦牟尼佛显示种种神变、降伏六外道的圣地，所以说这个地方的加持非常大。

为了纪念佛陀降伏六外道，在每年神变月的初一到十五之间，拉萨都会举行隆重的法会。我们学院也是在这十五天当中开持明法会。

刚才已经讲了，给孤独园是佛陀宣说《金刚经》的地方。

“与大比丘众，千二百五十人俱”，藏文译本和义净法师的译本当中，除了一千二百个比丘，还说有众多大菩萨。但是鸠摩罗什和玄奘法师的译本当中没有，可能他们用的梵文版本不同。

我昨天也讲了，不同的梵文版本也有很多差别。就像《入菩萨行论》的颂词，有些说是一千个颂词，有些说是一千多，有些说不到一千。后来寂天菩萨决定以一千个颂词为主。所以印度的经文在文字和内容上有所不同也是正常的。我们不能随便说这是真的，这是假的。

我个人认为，在梵文版本方面，藏传佛教和义净法师用的应该是一个，鸠摩罗什和玄奘法师用的可能是一个。但是有一些地方也有一些差别。因此你们发现一些不同的时候，不要认为是错的。这些经典是具有不忘陀罗尼的班智达结集的，但是班智达的不忘陀罗尼就像现在的录音机一样，也有一些差别，所以记录下来也可能有所不同。总而言之，这个法确实非常殊胜，值得传讲。

《金刚经》的听众有小乘比丘，也有大乘菩萨，说明这个经属于大乘经典，从这方面来说是眷属圆满。

尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。

众多眷属聚在一起的时候，世尊在还没有过午之前整理自己的衣裳，拿着钵，然后到城市里面去化缘。

这一点大家都注意，我们下山的时候，不管是穿藏装还是穿汉装，也一定要整理自己的衣服。你看释迦牟尼佛到城市里面去的时候，他也是要看看自己的衣服穿得整不整齐。有些人衣服穿得很乱，每次见到他们时，就像看见了藏族的济公和尚。虽然我们出家人不用打扮得很好看，但是还是衣服应该穿整齐，不管是居士还是出家人。作为一个真正的修行人，应该把自己的衣服穿整齐，这是很重要的，不然有时候容易让人生起邪见，这一点一定要注意。

佛陀已经彻底证悟了，但是也没有随随便便就出门，还是披上三衣，持着钵盂。因为到城市里面和在自己家里有点不同，在家里的时候我们现在穿的披单可以不披，但是进入城市的时候必须要穿好。

“乞食”的意思是释迦牟尼佛去化缘饮食。

去化缘只不过是为了让众生积累资粮，还有借机给众生宣说佛法。真正来说，释迦牟尼佛是不需要化缘的，佛陀并不会因为中午肚子特别饿，然后到哪里去化缘。藏文的《金光明经》当中说，释迦牟尼佛显现上化缘乞食，但实际上没有享用这些食物，因为佛陀从来没有饥饿。如果真有饥饿的话，释迦牟尼佛有不可思议的神变力，他可以把石头、草木一下子变成食物，根本不需要去化缘。

《现观庄严论》里面也是说，在佛陀口中，味道不是很好的饮食也能马上变成殊胜的美味。因此释迦牟尼佛一加持过后，就算是不好吃的东西，也能马上变成好吃的食物。

还能把一个东西变得很多很多。有一次遇到灾荒，释迦牟尼佛担心阿难出生在王族，受不了这种苦，所以给了阿难一粒青稞，当时阿难在七天当中不用吃饭。后来阿难对释迦牟尼佛不可思议的加持力生起很大的信心和稀有感。

如果我们要是也能这样就好了，不然天天做饭，很麻烦，一到中午就开始想吃什么。

释迦牟尼佛也获得了虚空藏等持，安住在这个等持当中，世间所有的财富都可以圆满获得。因此种种原因，释迦牟尼佛根本不需要真的去乞讨。

现在世间上有些人说释迦牟尼佛是乞丐王，这完全是对释迦牟尼佛的一种诽谤，这样说肯定有很大的过失。从显现上讲，释迦牟尼佛确实带着很多比丘到大城市里面去化缘，但这只是一种显现。

释迦牟尼佛根本没有我执。有些经典当中也说释迦牟尼佛的身体里面没有内脏，就像一颗纯金打造的宝丸一样，根本不像凡夫人那样有内脏。

所以从大乘经典的教证来看，释迦牟尼佛不会说到了中午就饿得受不了，然后拿着一个大碗跑到城市里去化缘，不是这样的。

于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

释迦牟尼佛到城市里面去乞食，次第性地得到食物以后，他就回到住处。斋饭用完了以后，开始收衣服，洗钵盂，然后开始洗脚，在坐垫上跏趺坐，身体端直，安住在正念当中。

现在泰国也是这样的传统。早上天还没有亮的时候，比丘们就拿着钵，光脚去化缘。施主们也起得很早，一直在十字路口拿着食物等着。看到比丘们来了以后，他们都非常高兴，在路上排队给比丘们做供养。泰国一般都是上午的时候去化缘，中午出去化缘的人很少。

比丘的钵非常大，每次回来的时候都是满满的，有时候装都装不下，就一手托钵，一手拿着袋子，早饭用完了以后，剩下的完全足够中午吃。除了食物以外，他们还会收到各种各样的东西，包括洗漱用具、衣服等等。

泰国的习俗是吃完饭以后洗脚。现在也是这样，每次吃完中午饭他们就开始洗脚。以前喜绕格西去泰国的时候，当时泰国的国王亲自给他端洗脚水。上次我们去的时候，没有见到国王，但是有些居士帮忙倒水了，他们那边有这个习惯。

所以释迦牟尼佛也是这样。用完饭以后洗个脚，然后开始安住，安住的时候身体端直。

一般来说，讲法、听法、修行的时候，身体端直很重要。很多人在家里看书、念经时经常喜欢靠着，这种姿势很不好。一方面容易睡着，另一方面气脉不正的话，记忆力和修行就会受到很大影响。

藏传佛教当中非常重视身体的姿势，不管是看书也好，念经也好，身体一定要端直，然后跏趺坐。在经堂里面很多人能做到身体端直，但是你们在家里的时候，看书背书总是习惯靠着。

我也有这个不好的习惯，平时喜欢一直靠着，以后我会改正，希望你们也改正。

从显现上来看，释迦牟尼佛吃完饭以后，在坐垫上稍微休息一下，安住在正念当中，马上就要讲《金刚经》了。

 

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第1课

 

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

今天我们开始讲《金刚经》，没有得过灌顶的人也可以听，没有时间长期在这里闻法的人，如果要听一两天的课也可以听。总而言之，这次《金刚经》我是开许的，不管什么样的人都可以听，甚至持邪见的人听也可以。《金刚经》大概要讲一两个月，现在时间还定不下来。

听授《金刚经》之前，闻法的规矩大家一定要搞清楚，比如说要观清净心，发无上的菩提心，听法的时候不能讲话，还有很多闻法方面的规矩，这些方面我就不广说，《大圆满前行》当中讲得非常广。

我是这样想的：每天《金刚经》的原文正式开讲之前，我先简单地说一说《金刚经》的功德，让大家生起一些信心。我说的功德主要是《金刚功德经》里面讲的公案。但是《金刚功德经》在汉文的《大藏经》当中，以前没有翻译过，这次我已经翻译了，我每天都是给你们简单地讲一讲，这样以后，也许你们对《金刚经》会生起更大的信心。

这次我讲《金刚经》的目的，一方面我自己想忏悔业障，获得一点功德，积累资粮，我自己是这样一个目的。我想你们听《金刚经》的人也可能有这个目的，因为听一遍《金刚经》的功德也很大。

我每天先讲一个《金刚功德经》里的公案，过几天我们可以把这个书发给大家，里面大概有15个公案，我已经翻译完了。我先给你们讲故事，然后你们再看这个书，这样可能好一点。不然你们先看故事，我就没有什么可讲的了，所以我什么时候把故事全部讲完了，再把这个《金刚功德经》发给你们。

今天我讲的第一个公案是：曾经在一个地方有一个寺院，寺院里面有一个沙弥。这个沙弥非常聪明，他跟他的一些朋友听说在另外一个地方有一个看相的，看得特别好。然后他们一起到那里去看相。那个看相的相士给沙弥说，你只能活到18岁。然后给其他人也做了一些授记，通过看相说了他们的寿命和死相。然后他们就回来了。

过了一段时间以后，他发现相士对他朋友说的那些预言都已经应验了。这样以后那个沙弥也回忆起来，原来相士也给我也说过我不能活很长时间了。他心里特别着急，就请求他自己的上师，他说我要到一个寂静的地方去好好修，听说那里有很多经书，我想去找一个长寿法门。

沙弥经过上师的同意到那个寂静地方去了。那个地方有很多释迦牟尼佛的佛经。他再三祈祷：我能不能找到一个长寿的法本。然后他从这些佛经当中取出一本经书，翻开一看是《金刚经》，他就特别高兴，一直坚持读诵。

有一天下午，来了两个比丘，和他说念诵《金刚经》的功德是无量的，所以你的寿命是无量的，你的福德也是无量的。后来他在寂静的地方住了20年，20年以后，他到相士那里去了，相士大吃一惊，说：“怎么会这样？是不是我看的不准？到底是怎么一回事？我原来不是说你马上就会死的，你修了什么法才这样长寿？”那个沙弥说：“我修了《金刚经》以后才这样长寿。”

很多人听到这个事情以后也开始持诵《金刚经》，所以在延长寿命方面，念诵《金刚经》有非常大的功德。后来这个人活到了95岁，他死了以后又往生到清净刹土。

这是一个公案，还有汉地的一个公案。

三国的时候，也有一个沙弥，他的师父告诉他：你活不长了。他就到处祈求长寿的法门。后来在另一个师父那里得到了一本《金刚经》，他念了《金刚经》以后真的已经长寿了。他就去拜见他的师父，他的师父也是非常吃惊，说：“我不是原来跟你说过，你活的时间不是很长，你怎么到现在还活着？”他说因为我念了《金刚经》。后来这个沙弥活到了100岁。也有这样的公案。

所以你们想长命百岁的话，就好好地念《金刚经》。现在《上师心滴》也马上讲了，在这个之前千万不能死，一定要有一个长寿的身体。

功德方面我就先讲这两个公案，下面我们开始学习《金刚经》。

我以前没有讲过《金刚经》，在藏传佛教当中，《金刚经》也叫《般若三百颂》，有这样的称呼。《金刚经》在汉传佛教的影响我不用说了，大家都知道。大概从鸠摩罗什翻译以后，这个经在整个汉地开始非常有名，很多人依靠《金刚经》证悟，还有各种各样的瑞相，这方面我不用多说。

在藏传佛教当中，《金刚经》和其他的般若法门也有很大差别。因为我们藏地大多数地方有这样的一种传统，比如说人死了以后，要给他念100遍《金刚经》和1000遍《解脱经》，这样对超度亡人有非常大的意义。在长寿仪式或者吉祥仪式上，也是经常请人念《金刚经》。在藏传佛教当中有这样的传统。

现在的拉萨大昭寺，还有蒙古的文史馆当中，也有用金子银子写的《金刚经》，但是藏地高僧大德的《金刚经》讲义几乎都是没有的。我听说印度的《金刚经》讲义只有一本，藏传佛教当中炯尼夏智有一个讲义，但是这个讲义听说很略，我没有看过。除了这个以外，可以说是没有讲义。

在汉地有很多法师讲《金刚经》，《金刚经》的讲义、学习报告非常多。有些人说汉地的讲义有五十本，有些说有一百多本。但不管怎么样，反正很多很多，大家也是看过一些。

这次我怎么讲呢？因为藏传佛教当中没有讲义，这样就没法依靠讲义来宣讲。我只有凭我自己的能力，依靠藏文颂词的理解给大家讲述，希望你们在学习《金刚经》的时候，应该好好地参考汉地《金刚经》的讲义。

我希望在这一两个月的时间当中，《金刚经》当中到底说了什么样的道理，《金刚经》到底是什么样的一个经典，这一点大家应该搞明白，一方面我们听闻的功德不可思议，后面部分也专门讲了《金刚经》的功德。

另一方面，我是这样想的：希望你们以后依靠《金刚经》来弘法利生。我想这对汉地众生来说有很大的意义，因为汉地对《金刚经》非常重视，不管你是学禅宗的，学净土宗的，或者是学华严宗，等等——《金刚经》是每个宗派都共同承认的经典，因此汉地以及国外高僧大德弘扬佛法的时候，也是弘扬《金刚经》为主。

我想我们五明佛学院出来的弟子，你们回去给人要讲《上师心滴》的话，他们不一定愿意接受。你要讲《金刚经》的话，可能人人都非常欢喜，再加上很多人也是经常念诵《金刚经》。知道一下《金刚经》的功德，我觉得还是很有意义的。否则的话，有些人学了藏传佛教以后，回去就诽谤《金刚经》，说《金刚经》不好，《楞严经》不好，这是很可怕的一件事情。

因此我这次讲《金刚经》，一方面是想让你们知道藏传佛教和汉传佛教实际上是圆融无违的。另一方面，你们弘扬佛法的时候，也应该有一个清净的传承。所以《金刚经》全部讲完了以后，我想给你们念一下藏文的传承，这样从功德和加持方面来看，可能会有一些不同的地方。

今天我们首先分析经的题目。对于每一个经典和论典来说，它的标题都是非常重要。

这次讲《金刚经》，很多人给我提出建议，有的说以大圆满的方式来讲，有的说以大手印的方式来讲，有各种各样的要求。如果我相续当中有一些智慧的话，我也可以多讲一点。但是我想我们这次学习的时候，关键是要懂得《金刚经》到底在讲什么，否则不要说大圆满，可能用显宗的观点都解释不明白。汉地很多法师和居士都讲过《金刚经》，我也看过一些他们的书，但是总觉得有些地方不是很圆满，有些甚深的内容好像没有说到，因此我们应该先把显宗的观点搞懂。

《金刚经》讲的是中观应成派的观点，如果我们把显宗的观点真正搞懂的话，这样结合大圆满和大手印来说就很容易了。所以首先我们要明白《金刚经》的显宗含义。如果这都没有懂，直接用大圆满来解释的话，可能会有点困难。不管怎么样，我们慢慢分析。

大家都知道每一个经论的题目非常重要。作为利根的人，一看到题目的时候，大概就能知道它的内容。

这部经的全名是《能断金刚般若波罗蜜经》。“能断”两个字在藏文当中是有的，在部分的梵文版本当中也有。我看玄奘法师和义净法师都是这样翻译的。但是鸠摩罗什翻译的当中，只说《金刚般若波罗蜜经》，没有“能断”两个字。那么“能断”是什么意思呢？意思是能断除我们的我执，人我执和法我执。

大家都知道，佛经取名的方式有几种，一种是用它的意义方面来取的，一种是用比喻方面来取的。我认为这个经是用比喻来取名的。

为什么用金刚的比喻来取名呢？金刚的特点是什么？《摧魔仪轨》当中说了金刚的几个特点，比如说不摧、不坏、不变等等，有七种特征。金刚能摧毁一切万物，但是其他的任何一个法不能摧毁金刚，可以说金刚是非常坚硬的一个东西。有些佛教故事里面说，帝释天身上带的金刚杵是以前一位仙人的骨头制成的，不管打谁，它都能摧毁，但是谁都不能摧毁这个金刚杵。因此这个经就像是帝释天的金刚杵一样。

为什么这样讲呢？因为《金刚经》当中讲的内容是般若空性，也就是说远离一切戏论的空性智慧，这样的智慧能摧毁世间一切邪知邪见，摧毁一切执着，但是任何一个执着都不能毁坏般若空性。所以金刚是非常坚硬的意思。意思就是说，如果我们真正懂得了《金刚经》的意义，那么世间上任何邪魔外道的邪说都不能摧毁我们的见解。

因此，从标题上讲，我是这样理解的。希望你们还是要多看一些参考资料，汉地的讲义比较多，解释方法也不同，有些地方希望你们还是要对照一下。

你们不要觉得汉地有些法师讲的不好，这样也不对。因为我以前没有讲过，也没有学习过，也没有研究过，可以说现在才遇到《金刚经》。以前自己读过一点，但其他方面都没有深入。但是汉地很多法师可以说一生当中一直在研究《金刚经》。我们不能说汉地法师讲得不好，一些讲义当中真的有不可思议的传承和意传加持。所以你们在听我讲的时候，不要轻毁其他的高僧大德。

“般若波罗蜜”大家都知道，意思是智慧到彼岸，或者智慧度。

这个《金刚经》是用比喻方面来取名的，它属于《般若经》。因此藏文《金刚经》前面还有一个译礼句：顶礼一切诸佛菩萨。这是翻译的人加上的。从这个译礼句可以推知它是属于三藏里的经藏。

这以上是标题，可以这样来理解。

《金刚经》在历史上有几种译本，最早的时候就是鸠摩罗什翻译的。大家都知道，鸠摩罗什翻译的经书有不可思议的加持力，因为他是真实的大成就者，大概是后秦时候翻译出来的，距离现在已经有1600多年了。后来在北魏的时候，菩提流志也翻译过，但他翻译的在汉传佛教当中并不是非常流行，《弥勒菩萨所问经论》也是他翻译的，从现在《大藏经》的目录当中来看，菩提流志翻译的也是比较多。

后来在南朝的时候，真谛译师翻译了第三个版本。在隋朝的时候，达摩岌多也翻译了一本，但这个在汉传佛教当中也不是非常流行。到了唐朝的时候，玄奘法师和义净法师也翻译了这部经。如果对照藏文的话，义净法师翻译的和藏文版本非常相合。鸠摩罗什翻译的和藏文对照的话，有些地方好像对不上。

我认为这可能有两个原因。一方面，当时印度佛教非常兴盛，梵文当中有很多不同版本，所以可能是对照的梵文版本不同，这是一个原因。还有一个原因，当时鸠摩罗什翻译的时候，场面非常庞大，他的译经场里面有大概500个人。鸠摩罗什翻译的时候，他一边口述，一边旁边的人做记录，当时没有录音机，旁边的这些人全凭记忆来写，可能会有一些疏漏。

但是鸠摩罗什是大成就者，这些经用他的谛实语做过加持。因此我想，鸠摩罗什的译本功德和加持力是非常大的。很多人读他翻译的《金刚经》感应也是非常大，而且依靠《金刚经》成就的人非常多。所以从历史上可以证明，鸠摩罗什的译本有不可思议的加持力。

我们在分析的时候，可能鸠摩罗什的译本和玄奘法师的译本稍微有些差别，但是不要一提到差别，你们就认为这个译本不好，这里面有不同的密意、有不同的加持。

刚才我们讲了《金刚经》的六种译本，包括鸠摩罗什的译本，北魏和南朝的译本，还有隋朝和唐朝的两种译本，现在我们看到的只有这六种汉文译本。藏传佛教里面的《金刚经》只有一个译本，我以前对照过，拉萨的版本和青海的版本是一样的。《金刚经》在大藏经里属于般若部。

下面我们开始讲经文：

如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。

首先讲这个经的缘起，很多佛经当中都有这样的一个缘起。

“如是我闻，一时”，这是后面的结集者加上的。意思就是说：我当时听到这样一个经典，或者我在某某时候听到这样的金刚语。

我们佛教做过三次结集，释迦牟尼佛要接近涅槃的时候，他开许弟子们可以结集他讲过的法。

而且他还开许：为了让人们生起信心，经文的开头可以加上“如是我闻，一时”，最后面可以加上“人和天人、龙王”等等很多众生赞叹释迦牟尼佛的话，还有中间也可以加上“善现问，世尊说”，或者是“文殊问，世尊说”，这些连接文也可以加。因此现在《大藏经》当中经常有一些这样的语言，这叫做释迦牟尼佛开许的加持语。

大家都知道，佛经里面有些是佛自己说的，有些是佛加持弟子说的，有些是佛开许后面可以加，所以经里的有些语言属于佛开许的加持语。

比如“如是我闻，一时”，这不是释迦牟尼佛亲口说的，但是在他圆寂的时候已经同意，我的佛经以后结集的时候，可以加上这些语言。

释迦牟尼佛涅槃以后，弟子们把他的教法做了三次结集。第一次结集是佛陀涅槃后不久，第二次结集是在涅槃后110年，第三次结集有些说是涅槃后180年，有些说是涅槃后400年左右。做了三次结集以后，释迦牟尼佛的三藏经典全部在书面上已经表示出来了，就是这样的过程。

一般来说，经律论的结集者分别是：经藏的结集者是阿难，因为阿难是广闻第一，所以是他结集的。律藏是优婆离，因为他是持戒第一，所以是他结集的；论藏是迦叶结集的。

这个《金刚经》属于经藏，所以这个“如是我闻，一时”实际上是阿难加的，这个是阿难的语言，这一点大家应该要懂。有些人说是迦叶加的，但是我认为这个不是迦叶加的，应该是阿难。因为这个经属于经藏，经藏的结集者是阿难。所以“如是我闻，一时”是这样解释，意思就是说，我在某某时候听到。

为什么说“一时”呢？

释迦牟尼佛29岁的时候出家，后来苦行六年，大概35岁以后开始讲经说法。有些资料当中说释迦牟尼佛说法49年，有些资料当中说说法45年。但是这些经典是哪一年哪一天说的，没有详细说，因为当时佛陀讲的法非常多，所以“一时”可以解释成某一天。

还有一个解释方法。因为释迦牟尼佛能在未来、过去、现在不同众生面前宣说佛法，这种境界不可思议，一般人难以想象。所以这里的“一时”，包括未来、过去、现在。在所有的十方众生面前，佛陀依靠不同的方便法宣说了种种法门，意思是在不定的时间当中宣说了不定的法门，也有这个意思。

好，我们今天就讲到这里。

 

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