今天我们继续讲解达玛绕杰达尊者的《修心孔雀灭毒》。
己二、宁己堕落而护正法：
如是若破别解脱，恐自将堕大恶趣，
不降灭佛诸敌魔，破誓敌魔是应诛。
前面我们讲到，在佛法遭受严重破坏时，宁可暂时舍弃别解脱戒也要护持正法。这个偈颂承接前文，意思基本相同，只是强调的角度略有不同。
这里说道：有些人害怕自己破了别解脱戒，比如杀生、妄语等四根本戒，担心破戒后来世会堕入恶趣，因此，即便佛法正面临灭顶之灾，他们也不愿意去降伏那些破坏佛法的怨敌与魔众。明明有能力却不作为，从大乘佛法的角度来看，这种行为是非常不应理的。这里所说的“破誓敌魔”，指的是那些毁坏佛教的破誓者、怨敌和魔障，这些都是应当被降伏诛杀的对象。
作者在此强调，在关键时刻，我们必须全力以赴地保护佛法。虽然平时守护别解脱戒非常重要，每个人都应尽量做到护戒如目，但如果佛法真的遭到破坏，而你又有能力去制止这些恶行，那就不该因为害怕犯戒就选择明哲保身、袖手旁观，这样做肯定不合理。
从大乘菩萨道的精神来讲，我们宁可舍弃一己的戒律和生命，也要护持佛法、利益众生。大家都学过大悲商主的公案：佛陀的前世大悲商主与五百商人一起出海，当时有一个短矛黑人混在其中，意图杀人劫财。这五百商人都是菩萨，如果短矛黑人真的杀害了他们，不但他自己会堕入地狱，而且佛教也会因此遭到损害。于是大悲商主发起了极大的菩提心，宁可自己承受杀生的果报，也不愿看到佛法衰败、菩萨被害。最终他诛杀了短矛黑人，以此功德圆满了自己的利他事业。这说明，如果自己有能力，在必要情况下做出舍小取大的决断，也是一种重要的权宜之法。
前面我们讲过拉隆·拜吉多吉的事迹。他是莲花生大士的传承弟子之一，虽然身为出家人，但是为了阻止朗达玛灭佛，他亲手刺杀了这位暴君。事后他深感自己已经破戒，于是前往青海，在如今尖扎县的一处岩洞中精勤修行忏悔。他将射杀国王用的弓箭埋在岩洞外面，后来人们将那副弓箭视为圣物，在那里建了一座万佛塔，现在已是当地的一处旅游景点。上节课我们也提到，由于朗达玛的灭佛运动，藏地出家戒传承几乎断绝，幸好有玛尔·释迦牟尼、约·格威穹和藏·绕色三位尊者，把律藏带到青海保存了下来。后来贡巴绕色等人请求受比丘戒，因为传戒必须有五位阿阇梨在场，于是他们找到了拉隆·拜吉多吉，但他说：“我已杀人，不堪为传戒师。”后来他们又找到了两位汉地比丘，这才补齐人数，传下了比丘戒。所以，藏传佛教的戒律可分为上传承和下传承：上传承是前弘时期由静命论师从印度传至西藏的戒律传承；而下传承就是后弘时期在安多和康区恢复起来的戒律传承。
从表面上看，拉隆·拜吉多吉作为一个出家人，故意刺杀了国王，似乎是一件很可怕的事，但实际上，如果当时他没有出手，佛教的灾难将是无法想象的。因此，从密乘的教义来看，他的行为算得上为护法护教做出了一定的历史贡献。
实际上，不仅密宗有这样的观点，在显宗中，为了护持佛法、保护众生心相续，也不能对有损佛法的行为视而不见、听而不闻。《中阿含经》里有这样一段公案：一次，舍利弗尊者在僧团中讲解可以灭尽三界中一切受想的灭尽定。当时舍利弗对众人讲道：“成就戒定慧的圣者，即使今生未能得到此定，来世转生于天界，也可以得到。”在座有一位乌陀夷尊者，当着大众的面提出异议。他认为，如果已经转生到天界，就不可能再出入灭尽定。无论舍利弗怎样重申观点，他始终固执己见，并在僧众面前不断驳斥。最后，舍利弗只能保持沉默。释迦牟尼佛见此情形，并没有直接替舍利弗说话，而是严厉呵斥了多闻第一的阿难：“你明明知道真理在哪一边，为什么眼睁睁看着舍利弗被愚痴之人诘问，却袖手旁观、不去制止？你不站出来维护具有正见的长老，任由邪论蔓延，这是缺乏慈悲心的表现！”——表面上佛陀是在责备阿难，但实际上是在给所有比丘示现一个重要的道理：当持正见者面临诤论、当真理与谬误发生冲突时，我们应当毫不犹豫地站在真理的一边，坚定地维护正法。否则，如果任由错误的说法传播开来，正法就难免受到损害。
从这些公案中我们可以知道：无论是在大乘显宗还是密宗中，如果有任何人对佛法造成危害，我们都应该及时采取行动，予以制止或降伏。藏传佛教中为何有一些以猛咒进行降伏的修法，原因正在于此。这类修法对于维护佛法确实是极为重要的。
有些道友在某些情况下，也会遇到立场不同的人来进行询问或责难。其实，他们有时候也很怕我们用密法来诅咒他们。以前听说有一位道友遇到了态度恶劣的问话，于是故意吓唬对方：“我可以念咒语诅咒你们全家。”结果那人果然害怕了。我自己也遇到过类似的情况。当年我们学院被拆时，有一位工作人员私下来找我解释：“我们也是不得已执行命令，听说你们有些很厉害的咒法，请千万不要对我们念咒。”可见，他们心里其实相信密咒的力量。
确实，许多古代公案和小说影视中，都提过密宗诛法方面的特殊力量。历史上也不乏通过咒语来抵抗恶人、保护佛法的例子。那些参与毁佛恶行的人，后来一个个都遭受了不同程度的恶报，甚至最终家破人亡，这也是不能否认的事实。当然，有些人可能觉得这是迷信或邪说，你有这种想法也不奇怪，但无论如何应该知道，世界上确实存在很多我们肉眼看不见的神秘力量，效果往往不可思议。所以，大家在这方面还是应该小心谨慎为好。
那么，是不是对每个伤害自己的人都要降伏呢？接下来的内容就重点讲解这个问题。
己三、颠倒护正法：
烦恼业缚愚痴者，不顾教法及众生，
唯于害己之怨敌，嗔怒持咒行诛法，
持戒与否诚可疑。
这个偈颂共有五句，与前面的断句略有不同，但整体表达的是一个完整的意思。
这里讲到，有些被贪嗔痴等烦恼和十不善业所束缚的愚痴众生，他们根本不顾佛法的兴衰，也不考虑众生的安乐，唯一在意的，就是报复那些伤害过自己的怨敌或魔类。一旦受到一点点损害或威胁，就以强烈的嗔恨心念诵猛咒、行持诛法，想要降伏对方。这种行为实际上是极其不合理的。如果出家人或居士以害心做这样的事，那就难说他相续中是否还能保持别解脱戒的戒体，至于大乘菩萨戒是否存续，那就更值得怀疑了。
这个偈颂主要是提醒我们：遇到仇敌或关系不好的人时，千万不能轻易修诛法去攻击对方。如果你是出家人，那可能会因此破根本戒；即便是未受五戒的在家居士，既然已经皈依三宝，就不能以恶心伤害任何众生。你明明没有以菩提心摄持，仅因为一点个人恩怨就去伤害他人，这种行为是非常可怕的。
在世间确实存在一些人，他们把藏传佛教的密法当成一种对付敌人的工具。如果持有这种看法，那就完全误解了密法的真正意义。其实不只是密宗，在显宗中也有类似的观点。比如《瑜伽师地论》中就说过：如果看到众生将造恶业而堕落无间地狱，那宁可我来断他命根，避免他造业，纵然我会因此堕落，也不愿让众生堕落受极大苦。如果有这样的发心，那不仅不会堕落，还能增长自己的功德。可见，在大乘佛教中，当看到佛法衰败、众生受苦时，应当生起难以忍受的悲悯之心，想尽一切办法去加以救护，而不是为了个人私怨去伤害他人。
因此，我们在修行过程中，如果身边有人无缘无故地陷害你、威胁你、伤害你，这时候，即使你有降伏对方的能力，也不能随便去修。我听说过，以前有一些居士，动不动就以嗔恨心念些忿怒咒语，向自己的对头发起攻击。这种做法是非常可怕的。真正要修降伏法，只能是为了护持佛法、利益众生而修，绝不能出于个人的嗔心害心来修，否则会有极大的过患。
修降伏法，必须以空性见和慈悲心来摄持。藏传佛教的历史中，也有修玛哈嘎拉、金刚橛法门，最后却把自己变成了魔的例子。为什么会这样呢？因为他们没有以空性见来摄持，把敌人和自己都当作真实存在的自相，以实执而修；同时，他们也没有慈悲心。要知道，慈悲心是菩提心的基础。如果没有菩提心，就会把众生当作真正的敌人。在这种状态下修行，是不可能成就的。这就是为什么我们常说，大乘佛法最根本的核心，就是空性见和慈悲心。如果不具备这两个前提，即使你拥有再大的神通或威力，也没有任何实际意义。
以前在藏地有一个人，修忿怒法门很厉害。他住在一个村落中修行时，因为得到了很多信众的供养，被歹人惦记上了，就找机会放火烧了他的屋子，并将他杀害。这个修行人在临终时生起了极大的嗔恨心，发下了恶愿。结果他死后变成了一个厉鬼，给当地的人们带来了许多危害。后来，另一位专门修忿怒本尊的瑜伽士也来到那个地方修行。这个厉鬼就不断作祟，想要伤害他。这位瑜伽士本身也有很强的能力，于是便与厉鬼展开较量。厉鬼现出极其可怕的忿怒相，身高数丈，一只脚踏在一个山头上，另一只脚踩在另一个山头上，威猛无比，令人望而生畏。这时瑜伽士也现出了自己的忿怒本尊相，但相比之下，他的身形远不如对方高大，头部才刚刚到达厉鬼肚脐的位置。他一看形势不利，知道自己无法战胜对方，便开始反思：“我修持佛法，最终难道只是为了争斗吗？这样做除了伤害众生，还有什么意义呢？”于是他对这个厉鬼生起了极大的悲心，不由地落下了眼泪。而就在此时，因为这一念悲心的力量，厉鬼瞬间倒下，最终获得了解脱。
不管这个故事是事实还是传说，我们都应该时常以此警示自己，小心堕入魔道。在修行过程中，有时我们会遇到一些违缘损害，可能是人类造成的，也可能是非人鬼神等造成的。但只要你是一位真正的大乘密宗修行人，在这种时候就应该想办法去救护他们、超度他们，而不是用嗔恨心拿着金刚橛、念着“吽吽啪的啪的”，气势汹汹地去对抗、去降伏。正如《前行引导文》中所说：“喊一百遍‘救我护我’，不如诵一次‘吃我携我’；向一百位本尊祈求救护，不如将身体布施给一百个鬼神为食。”作为大乘佛子，我们应该时刻记住，自己的修行不是为了伤害众生，而是为了利益众生、护持佛法。
团结和合即是护法护教
维护佛教，对于每一个大乘行者来说，都是非常重要的责任。我们以前也讲解过护持正法的功德，这方面的道理大家应该很清楚。我们应该时常提醒自己，在有生之年，如果有能力，就应当尽心尽力地护持正法；如果实在没有能力，至少也不要做损害佛教的事。无论是对佛法的形象，还是佛教中的僧人和居士，我们都应尽力维护。所谓维护，一方面是要尽己所能去帮助他们；另一方面，就是要尽量不说他们的过失。在佛教群体中，确实存在一些复杂的是是非非。有些佛教徒非常了不起，他们具有修证、持戒清净、具备种种功德；但也有一小部分人，是因为在世间无法立足，才进入佛教圈里混日子，他们虽然披着袈裟、拿着皈依证，但只是为了自己谋生而在佛教群体中赖着不走，这种现象也不在少数。
不管怎样，我们作为佛教徒，应当保持内部和合，包括在道友之间、上师之间、教派之间，都要尽力维护团结。佛教本就是一个包容性极强的宗教。如果我们自己把自己局限在一个狭隘的空间里，那就是作茧自缚，完全没有必要。佛教的精神如此广阔，利他的行为如此伟大，既然我们发愿要利益天下无边的众生，那又怎能对佛教内部的同胞们水火不容呢？这种做法与佛教教义背道而驰、南辕北辙，自他都会感到可笑。
真正的大乘佛教徒，面对世间种种纷争、冲突、计较，应当以超然的心态来看待。在大乘行者眼中，这些都微不足道，根本不值得多谈。当然，佛教徒中也有参差不齐的情况，有人修行很好，也有人修行不好，各种现象都有。但无论如何，我相信只要真正依靠佛教的精神来学习和践行，我们就能在这个复杂的世界中，让自己的内心获得安宁。且不谈大彻大悟、证悟空性这样的高深境界，仅仅是从现实的角度来看，佛法对我们应对生活、解决痛苦、过好人生，也会发挥极大的帮助作用。这就是佛法无与伦比的价值所在。
现在，越来越多的人从佛法的智慧甘露中汲取到了营养，因此活得更加开心自在。真正的修行人，无论身处天地之间的任何角落，面对任何艰难困苦，都能从容面对、坦然接受。但如果我们学得不够、修得不好，就很容易把自己困在一个狭隘的囚笼之中难以自拔，这种现象在生活中也经常可见。
所以，关键是要看我们如何修行，而修行的前提，就是要先懂得佛法的教理，尤其是历代前辈大德们的教言。就比如这部《修心孔雀灭毒》，作者虽然距离我们那么久远，但他所表达的大乘思想，在今天仍然可以成为我们的精神源泉。在藏传佛教中，无垢光尊者、麦彭仁波切等许多高僧大德，他们在弘扬佛法、利益众生方面的理念，与达玛绕杰达尊者可以说是如出一辙、一味一体。这一点，大家从文字种可以清晰地看到。
丁二（略说弘法）分三：戊一、应行与不应行；戊二、所行严谨；戊三、智愚差别。
戊一、应行与不应行：
为诸佛陀所谴责，一切自利莫行持，
十方如来所称叹，不论为何当奉行。
最受所有佛陀谴责、呵斥的，就是自私自利之心。这不仅被佛菩萨所否定，也被金刚上师们所呵责，所以，我们千万不要这样做。一个自私心很强的人，就连他的亲朋好友都看不惯他，更何况诸佛菩萨呢？相反，为十方如来交口称赞的是什么呢？就是利他心。因此，我们无论如何都要尽力奉行利他之行。所以，这个偈颂指出了什么是应行，什么是不应行——应行的是利他，不应行的是自私自利。二者之间有天壤之别，我们应当明确区分。
诸佛来到这个世界，不为其他，唯一是为了给众生转法轮。《妙法莲华经》中讲过：“圣主世尊，虽久灭度，在宝塔中，尚为法来。诸人云何，不勤为法？”多宝如来即使早已涅槃，仍然会为了闻法而现身于世，我们作为后学弟子，又怎能不精进于佛法？佛陀最欢喜的就是众生能获得利益，这一点与凡夫人截然不同。寂天菩萨在《入菩萨行论》中说过：“众乐佛欢喜，众苦佛伤悲，悦众佛愉悦，犯众亦伤佛。”如果众生快乐，佛陀就会欢喜；如果众生受苦，佛陀也会悲伤。所以，十方诸佛最赞叹的，就是利乐众生的行为；最不赞叹的，就是只顾一己私利、不惜伤害他人的自私之心。
在现实生活中我们也可以看到，有利他心的人，无论处在社会的哪个阶层，都会受到人们的尊重与赞叹，而那些只顾自己、不顾他人感受、甚至损人利己的人，最终会把自己的路子越走越窄。其实在世间也有很多人，虽然没有正式发过菩提心，但他们确实做出了舍己为人的壮举。我以前听说过这样一个感人的事迹：一艘船只遇难降沉之际，救援人员赶到现场，向落水者紧急施救。有一位银行家虽然也身处险境，但他一直把获救机会让给其他人，自己则奋力帮助落水者，先后救起了好几个人，最后自己却因为体力耗尽，不幸溺水身亡。所以，世间人出于道德良知、职业责任和本能的善良，也做过了无数值得敬佩的利他之行。反观我们这些学过大乘佛法的人，在这方面是否比得上他们呢？这也值得我们每个人反思。
先不说舍己救人这样的大事，我们在日常生活中，至少应该在衣食住行、言行举止等各个方面，尽量减少自私自利。尤其是有些人在外面工作、弘法或修行时，难免会遇到形形色色的人，发生各种各样的事，其实，这正是修行的一个好机会。通过与众生的接触，我们可以克服我执，锻炼自己的利他心。但有些人不这样想。比如一些原本住在寂静山林、清净道场的人，过去自己一个人住，习惯了独立的空间，后来一旦到了集体环境中，就开始斤斤计较，经常为了一个座位、一张床铺、一顿饭食之类的小事而生起烦恼。这种表现其实是非常可笑的，因为大乘佛法最核心的精神就是利益众生，至于自己的生活条件、资具享受，对真正的大乘行者来说，根本不值一提。然而有些人平时表现看似还不错，嘴上也很会说，但与他人实际相处之后，很快就会原形毕露。表面功夫做得虽好，但内心其实充满了种种丑陋的恶念和自私自利的想法，除此之外再无其他。
不仅诸佛菩萨和高僧大德特别赞叹具有利他心的人，我们在平时的生活中也会对这样的人格外赞赏。比如说十个人一起做事，其中一个人总是愿意帮助别人、随顺别人，自己没什么私心，跟谁都能相处愉快，那么他肯定会受到大家的欢迎。相反，有些人虽然表面看起来不错，但在实际做事和与人交往的过程中，总让人感到不舒服、不满意，根本原因就是我执太重。如果我执猛烈作祟，言语和行为就不可能如理如法。一般来说，在一个道场或团体中，我们短时间内可能看不出来谁真正具有菩提心，但只要在一起生活、共事一段时间，旁人就会逐渐看清：原来他是这个样子的。
所以我们每个人都应该提醒自己，虽然我们暂时不敢空谈利益无量无边众生那么宏大的愿景，但至少可以从身边做起，对日常接触到的每个人，尽量提供帮助，而不要有任何伤害。如果你有一些能力和特长，不妨把它奉献出来，服务他人。这其实就是大乘佛教中的一种重要的修行。所谓修行，并不一定非要在坐垫上做毗卢七法、闭目观想。在日常生活的点点滴滴中，你的每一个起心动念、每一次语言行为，都可以是修行利他的体现。
戊二、所行严谨：
诸具慧者应了知，一切所行之始终，
若违佛法舍命弃，外不害他兼利己。
具有智慧的人应当清楚了知，自己的一切行为，自始至终都应尽量如理如法地行持。要是某个行为违背了佛法，哪怕需要舍弃生命，也要坚决将之舍弃。如果你在外在行为上不损害他人，自然就是在利益自己。但如果损害了他人，最终也会间接伤害自己。
作者在这里提醒我们：真正的智者，在做任何事情时，都会尽量避免违背佛法，尤其是不能伤害众生、破坏佛法。我们在有生之年一定要谨慎自己的言行，否则一旦做出了有损佛法和众生的事，要想清净罪业就难如登天了。《大宝积经》讲过：“宁舍身命不诽谤法，宁舍身命不谤菩萨，宁舍身命不亲近恶知识，忆念诸佛无有厌足。”作为凡夫人，我们很难保证一丝错误也绝对不犯，但不论如何，至少要守住底线，绝不能做毁坏佛法的事。
现在有个别曾出过家或学过佛的人，也许是因为着魔或者业力现前，竟转而对佛法大肆攻击。比如有个人从小生长在佛教家庭，但后来不知为何对佛法越来越排斥，甚至开始在网络上进行各种诽谤。末法时代的众生普遍缺乏理性分辨能力，听他说得煞有介事，就盲目相信，于是这人的粉丝越来越多，自己也洋洋得意，以为自己的观点有多么高明。其实，这些众生是非常可怜的。在这个网络时代，造业的力量会成无数倍地扩大，多少人在不经意间就造下了极其可怕的恶业，实在可悲。
但无论如何，我们要经常追忆前辈大德们的事迹。无数人宁可舍弃生命，也绝不损害佛法、伤害众生——这是他们一生中最重要的誓言，哪怕到了生命尽头，也不会放弃这样伟大的誓愿。大约在十二世纪末的时候，印度的那烂陀寺遭到异教军队的破坏。当时敌军统帅给成千上万的僧人学者们下了最后通牒：“你们如果肯舍弃信仰、唾弃三宝，就从北门出去，这样可以有条活路；要是坚持不放弃信仰，就从西门出去，等着被杀掉。”结果，大部分人毫不犹豫选择从西门而出，慷慨赴死。鲜血染红大地，场面悲壮感人，成为历史上一曲可歌可泣的壮丽诗篇。
我小时候也曾目睹到过许多类似的事迹。在那段特殊的历史时期，很多曾皈依上师三宝、发起菩提心的人，不论遭受怎样的批斗和折磨，他们内心都坚守着自己的誓言，绝不肯舍弃和破坏佛法。他们中有人说过：“我宁可舍弃短暂的人生，也不愿在众人面前毁谤佛法。”我们每一个人，都应该扪心自问，自己到了重大关头，能不能保持这样坚定的誓愿？
学佛不仅是外在的行为表现，更重要的是内在坚固的定解。大家学习了《定解宝灯论》，就该知道一切在于内心的境界，而不是外相上的标准。一个修行人，外表多么如法，言谈多么动听，这些都不能说明什么，关键是看内在是否有坚定不移的智慧、信心和誓言，这才是最重要的。
戊三、智愚差别：
愚者渐次未得见，智者明了如指掌，
愚者即使经过长时间的学习、听过无数遍的讲解，仍然无法通达一些最基本的道理；而智者只要闻思一两次，就能对关键要义完全理解、了如指掌。
我们在修行过程中经常会遇到这样的现象，有些人虽然在道场中学了很多年，依止过多位上师，闻思过大量经论，但内心对佛法的理解并不扎实，稍微遇到一点违缘，甚至些许风吹草动，他们就立刻动摇，人云亦云，完全没有自己的主见。由于心中没有树立坚实的见解，这种人很容易被外境所转。我们有时看一个人表现不错，对他抱有很大期望，但经过一段时间的观察，后来却发现他内心见解并不坚定。更何况一些愚痴之人，虽然已经在山上待了很多年，学了很多法，但始终浑浑噩噩，对根本的道理压根无知无觉。反观一些有智慧的人，他们虽然在道场里待的时间不长，学习的经论也有限，依止的善知识也不如别人多，但他们一听即悟，在很短的时间内就能迅速通达佛法的核心要义。
以前阿琼堪布修行时，他的上师就曾说过：“你跟其他人不同，你有前世的习气，所以无论修什么法，都会很快得到验相和感应，能够契入佛法最深层的秘密之义。”确实，人各有别，不能一概而论。国王和仆人都是人，但不可能没有差距。同样，在修行人当中，也有各种不同的根器和心态。因此，在学习过程中，智者和愚者之间确实有极大差别。智慧是非常重要，但并不是我们想有就能有。要提升智慧，一方面可以祈祷诸佛菩萨和护法神，另一方面自己要不断精勤努力，如此坚持不懈，就能逐步开启通向甚深佛法的智慧之门。要是自己不努力，就算在道场里再待多少年，也很难真正开窍。
我们平日在外跟人接触时也会发现，有的人已经出家多年，但却连出家的基本道理都搞不清楚；有些人学了十几二十年的佛，可直到现在都还没有真正上路，不说理解大经大论的高深法义，就连最简单的佛理都一知半解，甚至连基本的威仪都没掌握，这种现象在社会上比比皆是。
愚者无论怎么引导，都很难有所领悟；而智者只需稍加指点，立刻就能明白个中的关要。所以，大家在修行过程中，一定要重视提升智慧。
丙三、摄义：
此乃勇士所行持，是第四品摄毒精。
以上所述即是勇士所行之法，是第四品的甚深窍诀。
第五品、摧毁我执
乙五（摧毁我执）分五：丙一、初义；丙二、真实义。
丙一（初义）分二：丁一、品名；丁二、顶礼。
丁一、品名：
孔雀漫步乌毒林。
孔雀在剧毒的树林中悠然漫步，这些毒物不仅不会对它有任何损害，反而能滋养它的羽毛和身体，给它带来别样的利益。这就是孔雀独有的特性。同样，大乘佛子在违缘、痛苦与艰难的“毒林”中修行时，也应当具备这样的能力。一般的凡夫很容易被困难打倒，甚至一蹶不振，但真正发了菩提心的大乘菩萨，即使身处末法时代，面对重重违缘，也能在这种环境中自在而行，不仅不受影响，还能不断提升自己的见修行果。
这是本品开头固定的点题之句。
丁二、顶礼：
顶礼至尊阎魔敌！
作者在此顶礼了他生生世世的本尊——至尊阎魔敌。
丙二（真实义）分三：丁一、前行；丁二、正行；丁三、后行。
丁一（前行）分三：戊一、迎请世出世间宾客；戊二、请听立誓之语；戊三、讲述往昔因缘。
戊一（迎请世出世间宾客）分三：己一、祈请黑法恶魔；己二、祈请天龙非人；己三、祈请魔天圣众。
己一、祈请黑法恶魔：
心怀恶毒及嗔恨，黑方众皆来至此，
食肉饮血亿万众，今日来我有情前。
这一品主要讲的是断除我执的修法。这类似于我们学过的断法——首先要将自己的身体观想为甘露供品，然后邀请各种世间与出世间的宾客前来，对他们上供下施。这个修法在《前行引导文》与《大圆满心性休息》中都有详细说明，大家应该都比较了解。修断法功德很大。世间人每天都在强化我执，一切是都为了保护这个“我”，结果越是保护，反而越增加烦恼痛苦。大乘佛子则完全不同，他们可以把自己的五蕴观想为甘露，全部供养布施出去，以此来摧毁我执。一旦没有了“我”，邪魔外道自然也就无法对你施加任何伤害。破我执是最好的解脱方法，因为我们在现实中往往越执著，就越痛苦，越放不下，就越保不住，所以，只要我们真正放下这个“我”，许多顺缘反而会自然而来。
在这个断除我执的修法中，会迎请三类宾客前来应供：第一类是黑法方面的魔众。这些魔众通常心怀恶念与嗔恨，喜欢饮血食肉，数量极其庞大，数以亿万计。此时修行者对他们发出召唤，邀请他们来到自己面前享受款待。
无我方能无畏
我们平时因为我执的关系，会害怕魔祟鬼类来加害自己，这是普遍的心态。其实，如果敞开自我，它们要来，就任它们来，这样一转念，反而就没那么恐惧了。有些人胆子比较小，天一黑就不敢出门。以前我们学院还没通电的时候，夜里要去牛粪棚里取牛粪是很吓人的事，因为没有灯，也没有手电筒，一片漆黑中仿佛鬼魅丛生。有时候伸手一摸，摸到一块破布，还以为是具尸体，自己吓自己一跳。
记得我小时候放牦牛，一大早就要上山，有时走在山路上，远远地看到一个黑影，以为是老虎来了，当时心里特别害怕，后来才发现原来只是牦牛而已。还有一次我看到一群游客在河边野餐嬉戏，忽然一头母牛大叫着从旁边跳出来，要找自己的小牛犊。这群游客瞬间惊慌失措，竟然全都跳进了河里。幸好河水不深，否则后果不堪设想。其实母牛没什么好怕的，但他们可能从没见过这种场面，猛然间被吓坏了。
总之，我们的我执越重，内心的恐惧和痛苦就越强烈。所以断法的精髓就在于，干脆彻底把这个“我”舍出去，邀请所有魔众过来：“你们想吃我的肉，那就吃吧；想喝我的血，那就喝吧；想要我的财富、我的性命、我的一切，我都给你们。”当我们完全舍弃自我，任众生予取予夺，这个时候，一切伤害反而会失去力量。
己二、祈请天龙非人：
天龙夜叉诸部众，乐神非天腹行众，
空游饿鬼无边众，讨债鬼魅皆来此。
第二类宾客是天龙非人，包括我们佛教中的“天龙八部”——天、龙族、夜叉、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、乐神乾达婆；还有大腹鬼、人面鬼、空游饿鬼等无边饿鬼众，以及我们过去的冤亲债主、附体鬼魅等各类非人。现在将这些宾客全都邀请至此，把我们自己最珍贵的身体、财富和生命全部布施给它们，需要什么就给什么。
当然，这种修法并非一般行境，只有密乘中断除我执、安住空性的修行人，才能真正做到。普通人虽然嘴上也能照仪轨念诵，但如果鬼神真的前来索求，他们未必承受得了，甚至内心会感到恐惧畏缩，担心对方会夺走自己的性命、伤害自己的身体，根本不敢实际召唤。这种顾虑的原因在于，他们还没有证悟空性，也没有足够强大的利他心。如果一个人真正能做到不再执著自身，为了利他不惜代价，那么他对身体、寿命、受用等关于自己的一切都能不再留恋，可以像看待石头木块一样抛诸脑后。
所以，我们在日常修行中，经常修持断法、观想舍弃自己的身、语、意，对于放下我执是非常有效的。麦彭仁波切所造的《焦烟仪轨》中就有一些颂词非常重要，能帮助我们化解很多非人鬼神引发的障碍。因为世间有一个普遍规律：你越执著什么，往往越得不到；你越放松释怀，反而越能如愿以偿。
这就是第二类宾客的迎请。当宾客到来之后，修行者便可以立下誓言，行持布施。
己三、祈请魔天圣众：
俱生天尊与仙人，邪师大魔十八魅，
一切空行及护法，三宝圣众莅此处。
第三类宾客是各类鬼神和圣众。其中包括我们的俱生天神——从出生起就在身体上或左右侧，与我们形影不离的守护神，或者与我们宿世有缘、前世供养礼敬过的神祇。每个人其实都有很多这样的天神保护，只是我们肉眼看不见而已。还包括各路仙人、邪师和魔魅——十八魅即我们根境识十八界的魔障，类似《楞严经》中色、受、想、行、识对应的五十种蕴魔。除此之外，还有各类空行和护法。空行有世间和出世间的多种分类，在《白莲花·门措空行母传》中有详细的介绍。护法神也分为世间护法与出世间的智慧护法。当然，还要邀请三宝圣众。实际上，佛法僧三宝真正要迎请的是佛宝和僧宝，因为他们的相续中已然具足法宝。
就像世间举办一个大型活动，通常要邀请各个领域的嘉宾，比如政界、商界的代表和媒体、明星、网红等等。所有与会者到齐之后，活动就可以正式开场。同样，当我们邀请以上所有宾客全部到场之后，我们就可以开始发誓：“我邀请你们所有清净或不清净的宾客前来，是要向各位布施供养我的我执、我的身体、我的一切，请都来享用吧！”
在我们平时修的很多仪轨中，通常只迎请诸佛菩萨，而非人魔众不在邀请之列，甚至要专门驱逐、降伏它们。但本论的修法不同寻常，要主动邀请一切众生共同参与。所以，这更接近于无上密法中的修行方式。
戊二、请听立誓之语：
所有住于轮涅众，作见证者临此处，
我今无疑立誓言，说此壮语请谛听：
不论是住于清净涅槃的诸佛菩萨、圣者天尊，还是住于不净轮回中的天龙非人、鬼魅魔众等，当一切世间和出世间宾客全部莅临到场之后，请他们作为见证者，聆听我们的誓言：“为了彻底断除我执、求证菩提，我愿将自己的身体、性命等一切供养布施出去。今天我以毫无怀疑的坚定之心，在此真诚地发下种种誓愿，希望诸位聆听下述豪言壮语，为我作见证。”
大家在听课时，要真正去思维：无始以来我们在轮回中漂泊，一直未能解脱，根本原因就在于我执。把“我”当真，就是我执；把对境当真，就是法执；把这一切当真，就是轮回；而看透这一切，洞悉真相，那就是解脱。众生之所以如此可怜，就是因为他们把无常当作常有、把苦当作乐、把无我当作有我、把不清净当作清净。这四种颠倒见深植于每个凡夫人心中，我们即使能从道理上明白，但受困于无始以来根深蒂固的习气，始终难以从迷梦中真正醒来。所以，大家听到甚深的法义时，就算不能完全了悟其中的意义，但哪怕只品尝到一点点甘露法味，也会对相续带来极大的利益，断除许多过患和障碍。这一点一滴的开悟、一点一滴的清净，都是非常宝贵的。
就像今天的修法，当众多宾客到来以后，接下来我们就要庄重立下誓言，请他们进行见证：若是我们不能如誓言而行，请予以惩罚；若是我们做到，请予以安慰和赞扬。下一堂课中，这场盛会就要正式拉开序幕，大家可以期待后续的精彩场面。
