庚二、不守戒律：
身披袈裟不持戒，放纵耽溺欲乐事，
于诸圣贤妄诽谤，是诸空行所降伏。
有些人虽然已经皈依佛门、披上袈裟，但实际上并未守持清净的戒律，而是放纵自我，耽著于世间欲乐，终日花天酒地、胡吃海喝，完全没有出家人的样子。不仅如此，他们甚至还对前辈大德、传承上师们妄加诽谤。这种人表面上看来是个出家人，实际上根本不能列入僧众的行列。他们的所作所为，甚至比一般的世间人还要不如。这样的人存在于僧团中，会给佛教带来很多损害，因此，所有的空行护法都应当予以降伏。
这部论中前前后后多次提到：对于那些有害于佛教的所谓“出家人”，应当诅咒和降伏，不能任由他们继续逍遥法外。确实，有些僧人只是虚有其表，实际上各方面都特别差劲。现在就不乏这种出家人，白天穿上僧衣在寺院里接受供养，晚上却跑到外面做各种不如法的行为，这是非常可怕的。
谨慎语言、莫谤圣者
有些人还对圣者大肆评议诽谤，造下的恶业果报是非常严重的。表面上看，他们似乎颇有智慧，闻思修行都还不错，但其实所作所为却对自己非常不利。我记得在法王如意宝刚圆寂的时候，有位女众表现很优秀，在中观考试中还得过第一名，但后来不知是着魔了还是怎样，她开始对龙树菩萨妄加诽谤。区区世间凡夫，就算学得再好，也不可能超越龙猛菩萨、月称论师这些大德，我们又怎么可以轻慢圣者。最后她很快离开了学院，不知道今生来世会有怎样的下场。
《地藏经》中说过：“若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”如果你实在修不起来，就应该认真忏悔，而不是在短暂的人生中无端搬弄口舌，造下更大的罪业。前几年大家学过《发起菩萨殊胜志乐经》，法王在世时也曾讲解过这部经典。其中有一个公案：拘留孙佛时，有六十位比丘，他们自认为持戒清净、多有闻思，于是心生傲慢。当时有两位说法师名望很高，这六十人出于嫉妒，对他们进行诽谤，导致很多眷属信众丧失了信心。因为诽谤与离间的罪业，这六十比丘在多生累劫中堕入地狱受极大痛苦，后来虽然得出恶趣，但在五百世中一直是盲聋愚痴、贫贱下劣之人。可见这类恶业的果报是非常可怕的。我们在现实生活中，有时会看到成群的众生惨遭屠戮、感受极大痛苦，这可能就是他们过去世曾一起造下某种恶业的缘故。有些出家人自身行为失范，同时又诽谤前辈大德，这确实会导致今生来世都不得安乐。
因此，大家无论是出家人还是在家人，都应该守护好自己的身语意。尤其是言语方面，不要总是做一些负面评价，说是道非，议论他人过失，不然可能在不知不觉间就造下很大的口业，这是完全没有必要的。有些人虽然修行不太好，但他能管住自己的嘴，这一点非常重要。否则的话，很容易受到护法和空行的惩罚。
不管是在僧团还是居士团体中，那些爱搬弄是非的人，一般都不会有好结果。这些人往往兴风作浪没几年，就被各种疾病缠身，下场痛苦不堪。这类现象不在少数，相信大家也都有所见闻。我们在人世间只有匆匆数十年，在这短暂如梦的人生中，何必去造那么多恶业。如果只是修行不好，那还情有可原，毕竟修行上想突破并不容易，需要方方面面的因缘。但有些人不知为什么，要故意去非议和诋毁其他修行人，甚至一些高僧大德，这让人完全不能理解。要知道，很多评价只是道听途说或一家之言，根本无法判断真假。所谓“兼听则明，偏信则暗”，如果我们只听一面之词，是很难了解事实真相的。有些人就是爱说别人的过失，他说的乍一听好像有理，但实际上可能完全偏颇不公。所以，大家在这方面一定要谨慎，尤其不要随意诽谤圣者。要知道，圣者与凡夫的差别，不是我们这些普通人能辨别的。佛陀都说：“一般人无法了解补特伽罗的相续，只有我和如我者才能如实了知。”哪怕对方外表是一个屠夫或妓女，内在也可能是真正的证悟者，像印度八十位大成就者中就有许多这样的例子。
因此，大家在平时的修行中，应当尽量约束自己的行为和语言，不要对佛教造成损害。如果你实在控制不了自己，那还不如尽早还俗。还俗之后，你就是个普通人，所作所为不会再连累到佛教。虽然刚还俗时难免引人议论，但过不了多久也就无利无害了。那时候你做什么是你的自由，对佛教不会有多大影响。可如果保持着沙门的形象而行非法之事，或者经常诋毁圣者，过失是极大的。希望大家对此要格外谨慎。
己二、咒师狂行：
为得利养装圣者，任享欲妙如猪狗，
诳称咒师欺众人，是金刚持所焚毁。
有些人为了获得名闻利养，伪装成圣者或是出家人，在别人面前依靠虚假形象骗取供养，任意享受色声香味等世间欲妙，对一切酒色财食沉溺无度，毫无取舍之心，就像猪狗一样。大家知道，猪和狗只要遇到吃的，不管是什么，都会大口吞下。有些人纵欲享受时也是一样，吃肉喝酒、来者不拒、行为疯狂，几乎无所不作。
当然，确实有一些真正的大成就者，他们的行为在世人眼中也是难以接受的。例如帝洛巴尊者，他的传记中就有一些看似比较出格的事迹。还有创巴仁波切，有一部关于他的纪录片叫《疯智》，讲述了他从藏地到西方弘法的人生历程，其中也记录了他很多不为世人所理解的行为。现在也有这样的大德，看上去言行和衣着比较另类，甚至有时表现得疯疯癫癫，然而正是依靠这种特点，非但没有给佛教带来负面影响，反而吸引了大批的信仰者。这类情况有特殊密意，并不属于我们要批判的狂行。
这里的狂行是指，为了获取利养而冒充密咒师、瑜伽士，或所谓狂禅者，故意行颠倒之事，以此欺骗信众，这种行为是非常不合理的。对于这类人，应该由金刚阿阇梨修降伏法，将之焚烧毁灭——在一些大修修法中，会有这样的降伏仪式，金刚阿阇梨手持金刚橛，将降伏的对象勾召过来，然后诛杀，或者投入火中焚烧。
世间有些人打着密宗或禅宗的旗号，做一些不如法的事，还自称没有执著，以此来欺惑众生。这些人根本不懂密宗的甚深见解与修法，只是模仿某些大德的外在行为，看似相似，实则南辕北辙。这样的人最终一定会承受极为严重的果报，下场非常可怕。
历史上有个著名的例子：梁武帝崇信佛法，曾尊志公禅师为国师。当时还有一位云光法师，特别擅长讲经说法，但行为上却不守戒律。有一次，志公禅师劝他说：“你不好好持斋守戒，为什么要出家呢？”云光回答说：“我是‘不斋而斋，食而非食’。”他的话说得似乎很高深，行为上也不肯改正。后来云光禅师去世，转生为一头拉车的牛。有一天，志公禅师恰好见到这头牛，因为有神通，认出了它的前世，便叫它“云光”。那头牛一听，果然抬头看他。志公禅师故意说道：“云光啊，你不是说你可以‘不斋而斋，食而非食’吗？现在你辛苦拉车，怎么不说‘拉而非拉’呢？”牛听后非常惭愧，嚎叫流泪，当场死去。
从这个故事可以看出，虽然在大圆满和禅宗中确实有一些如“烦恼即菩提”的甚深道理，但这些教义通常是针对修行境界特别高的人来讲的。对于我们普通凡夫来说，还是必须依靠道次第的修行来逐步净化自己的相续。大家可以看看堪布阿琼的传记。以前丹增活佛翻译过其中一些比较精彩的段落，这次我又将整部传记重新翻译了一遍，虽然用词可能略有不同，但整体内容是一致的。阿琼堪布其实就是布玛莫札的化身，这是多位大德认证过的，还有许多教证理证作为依据，但他仍然踏踏实实地次第修持——如何修加行、如何念一千万遍莲师心咒、如何修每一位本尊……这些在传记中都有详细记载。像这样的大德，尚且要如此循序渐进地修行，更何况我们这些业障深重、学佛未久、基础不牢的凡夫，怎么可能不需要精进修持？
在许多成就者的传记中可以看到，他们修任何本尊，很快就能现前感应，就像用手机发信息一样，只要信号畅通，马上就能收到回应。不像我们，可能念了四十万遍金刚萨埵心咒，却连一个好梦都没有。这要怪我们自己烦恼深重，不是诸佛菩萨没有加持。总之，我们应当看到，这些前辈大德纵然有如此高深的境界，依然要长期认真学修、念诵无数咒语、修持各种法门、研读大量经论——大家知道，光是显宗的五部大论，就要花很多年来学习。夜以继日、不懈努力、一步一个脚印，这就是前辈大德们所示现的学修态度。而我们现在有少数人，虽然披着如来的袈裟，却对如来的教法不但没增光添彩，反而制造许多诽谤诋毁的因。这样的人生可以说毫无意义。
所以，通过这次学习《修心孔雀灭毒》，大家也应该重视起这个问题：作为佛弟子，不管你是出家人还是在家人，都不要抹黑佛教的形象。如果你言行端正，没给佛教丢脸，这也算是你的一种贡献。
当然，也有个别人可能因为前世的业力，即使自身并没有不如法之处，也会被他人误解或歪曲，造成一些负面影响。这种可能性也是存在的，我们在一些高僧大德的传记中也看到过这类故事，但这种现象只是少数特例。
对于大多数修行人来说，首先应当好好学习别解脱戒的基本戒律。否则，如果一开始先去学密宗的高法，后面才学戒律，可能会发现自己早已破戒，那时候再追悔就晚了。所以，正确的做法是先从戒律学起，再学皈依、发心以及四厌离心等基础修法，这样你的修行才会稳步走向成功。
己三、宣扬断空：
号称大乘轻因果，宣扬空性骗眷众，
潜行窃盗如鬼魅，具誓咒师所降伏。
有些人打着大乘修行人的名义，宣扬一切皆空、本不存在，轻毁因果之理。这类看似高深的说法很能吸引人，尤其是一些口才好、逻辑强的人来讲，更容易误导大量受众。这类人的危害往往潜伏于暗处，像小偷一样，悄悄掠夺别人的财富和信心。他们表面上装得很真实，实际上却在不知不觉中给他人造成了深层的损害。不同于明目张胆地作恶，他们就像鬼魅一样，表面上无影无形，但暗中会慢慢将人的精气心血吸食殆尽。这种人也是应该被降伏的对象。具有誓言的咒师，有必要修持密咒诛法来消灭他们。
以次第行入甚深理
我们可以看到，作者在本论中反复将呵斥对象贬为应诛灭者。确实，有些人表面宣称自己在弘扬大乘佛法，但实际上却宣扬断空、否定因果，破坏了很多人的道次第修行，这是一种极大的危害。我们为什么强调次第学修，原因也正在于此。有些道友什么基础都没打，一上来就学中观，甚至把《中观根本慧论》《中观庄严论》《中观四百论》反复研究了好几遍，却连基本的佛法义理都没搞明白，只知道把一切统统破掉，这其实是比较危险的。所以我经常劝导初学者，应该先学习《前行引导文》和《入菩萨行论》，再学好戒律，打好道次第的基础，然后再逐步往上，学习中观、般若和密法。要是颠倒了次序，从上往下学，很容易出问题。
汉地也有一些人打着禅宗名义，动不动就说：“凡所有相皆是虚妄。”以此为理由，抹杀善恶因果，否定积资净障的必要。听说有些人看到别人念佛、磕头、祈祷、发愿，还会上前批评：“《金刚经》不是说了，一切都是空的，你们何必做这些表面功夫呢？”如果持这种观点，那就太可怕了。《大乘密严经》中指出过：“我如妙高山，此见未为碍，憍慢而着空，此恶过于彼。”即使是像须弥山王那样的我见也不算可怕，最可怕的是因傲慢而执著于空，这种空执是无可救药的。《中观根本慧论》中也说：“大圣说空法，为离诸见故。若复见有空，诸佛所不化。”其余诸见都有方法对治，可一旦陷于断空，就难以解脱了。
很多人虽然在道理上明白，但在实际行为当中，总喜欢先攀高法，再往下学，这种方式其实颠倒了正常的次第和规律。因此，学佛之初应该遵循道次第，先从人身难得、寿命无常这些基础法开始修起，然后慢慢循序渐进，学习皈依、发心，一步一步逐渐深入，再开始修持生起次第和圆满次第。这样渐次而上，修行才会比较踏实。虽然在究竟意义上，一切都是空性，但如果你毫无基础就去接触如此高深的见地，很难真正领会其中深义。大家应该多学一学《维摩诘经》和《妙法莲华经》，其中有极为重要的大乘见解。我们当初只是匆匆讲解了一遍，你们可以反复多研究一下。大乘佛法中真正的核心观点，包括中观和如来藏的思想，在这些经典中都有体现。当你把这些道理学通之后，道次第就不会混乱，修行也不会走偏。否则，我们作为凡夫，有时候确实很难找到正确的方向。有些人口头上讲得似乎头头是道，但实际上自己心中也并无脉络，只是以盲导盲，轻信他们是很危险的。
大乘的空性见确实殊胜，如果你能对此生起一点定解，那解脱就已经在你手中。经论中也常说，谁人若能执持般若波罗蜜的明灯，便能照亮前途，无有黑暗。但是要真正持起大乘般若之灯，是有前提条件的。这也是佛陀要次第转法轮的原因。佛陀并不是一开始就对众生宣讲最深的法门，而是先讲不了义的一转四谛法轮，然后才逐步深入到二转和三转的空性与光明之理。所以大家应该明白次第修学的重要性。
大乘佛法的甚深见解刚传入汉地时，其实也并没有一下子被顺利接受。当初梁武帝初见达摩祖师时就曾话不投机，这背后也有一定的历史和文化背景原因。因此，最好的路径还是依照次第学习。否则，大乘般若固然殊胜，观修空性固然好，但要是没打好基础，就很容易出岔子。我们以前也讲过，当初汉地的摩诃衍那禅师来到藏地，宣扬不需积资净障、直接顿悟的教法，结果导致寺庙中一度连供灯都废止了。
其实，最理想的方法，就是一方面观修胜义空性正见，一方面不离世俗的各种修行，包括念咒、修心、发愿等。如此二谛兼顾，两全其美，修行就能稳扎稳打，不会误入歧途，这非常重要。
戊三（损法害他）分三：己一、妄造劣说；己二、因小失大；己三、以盲导盲。
己一、妄造劣说：
于总佛法本无益，自诩密宗深窍诀，
妄念臆造劣偈颂，是诸圣者所贬低。
有些人对整个佛法没有丝毫的利益和贡献，但却自诩已经掌握了密宗最甚深的窍诀。就如上节课讲到的假伏藏师一样，这些人就是彻头彻尾的假论师。他们臆造出一些所谓的偈颂、文章、论典、学说，自以为很了不起，其实这些恶论劣作对其个人和佛教都不会带来任何利益，可以说毫无价值。因此，这类人是应该被诸位圣者所贬低的对象。
大家知道，在古代印度曾有一个传统，凡是有人造了一部佛教论著，都需要经过众多班智达共同审核。如果这部论写得不好，就会被拴在狗尾巴上示众，表示此论意义不当，不得流通。正因如此，印度的大德们在造论时都特别严谨。流传后世的论典，无一不是见解独到、逻辑缜密、文辞优美的杰作。而现在造论已经不再是件严肃的事，有些人随便写些东西，就声称是自己智慧中流露而出的；或者明明毫无水平，却自夸写出了了不起的权威著作。但实际上，这些作品对于佛教没有什么真正的意义，完全不值得一读。
密宗中确实有许多甚深的教言和成就者的话语，但如果你以胡编乱造的方式或不如法的语言去传播一些劣质内容，会对佛教造成很不好的影响。现在网络上人人都在创作内容，有些虽然水平一般，但也无利无害；但有些则似是而非地编造了很多“佛理”，结果既误导了他人，也给自己带来不利，甚至最终招来各种恶报，这种现象也不在少数。所以，我们无论是著书立说，还是讲经说法，都应该尽量引用前辈大德的金刚语，这一点非常关键。不要偏离前辈的传统轨道，否则很容易走入歧途。对于高僧大德的教言，我们要认真学习、修行，并加以弘扬，这才是真正重要的事。如果把自己拙劣的分别念立成文字，在世人面前到处传播，这未必能带来真实利益。
记得上师如意宝在世时，显现上并不怎么重视自己的著作。他老人家曾说过：“虽然我的这些文章都是从智慧中流露出来的，但前辈大德们的论著已经堆积如山，我这些论著没必要再拿来学。”法王当时对自己的著作很少谈及，我们虽然时常请求他老人家讲解一二，比如《直指心性注疏》等，但法王表现得不太重视，而是更强调要我们学习佛陀的经典和前辈祖师们的论著。
现在市面上有很多劣质内容，根本不值得一读。有些人对前辈大德的论著涉猎很少，却热衷于自己编造一些新词，或者使用一些网络梗。这些语言看似时髦，能吸引眼球，但实际上很容易偏离佛法的原意。随着时代发展和代际更迭，年轻人越来越喜欢用网络语言异化佛法的表达，这样下去，传统典籍中的甚深含义会渐渐被人遗忘。这种可能性确实是存在的，我们应当对此警惕。
己二、因小失大：
若定危害总佛法，虽于何者暂有利，
如热病者灌米酒，薄利当抛于水中。
如果一件事情对总的佛教或某个宗派决定有损害，那无论它表面上能给个别人或团体暂时带来多少名声、供养等好处，我们都应当坚决放弃。不能为了眼前的小利而损害佛教整体的长远利益。
例如，有些人建设寺院缺少资金，就到处去化缘，这种方式虽能解决一时困难，但可能会给整个佛教的形象和风气带来很不好的影响。从长远来看，危害性更大。为了暂时的利益而不顾大局，是一种短视的表现。就像让一个发高烧的病患喝米酒，虽然一时之间似乎能缓解症状，但其实酒精只会加重他的病情，给健康造成更大的损害。所以，自身暂时的微小利益，在佛教整体的利益面前，根本不值得一提，我们应该像扔掉垃圾一样果断舍弃，这一点非常重要。
佛教在世间能否长久存续，关键就在于我们后学者的行为。如果我们做事如法，各方面合乎规范，佛法就更有可能长存于世，持续给众生的身心带来利益。相反，要是佛教徒没有约束自己的言行，就可能会给佛教招致祸端。汉地历史上的几次灭佛运动为什么会发生，据后世学者分析，除了政治、经济等外在原因，也与当时部分僧团自身的问题有关。比如有些寺院过于膨胀，一些僧人或生活奢靡、骄横张扬，或行为不端、戒律松弛，引起了世俗社会对佛教的偏见和不满。再加上佛教义理与本土儒、道思想的冲突，种种因缘聚合，这才致使佛教遭受了严重的破坏。当然，这也与众生的福报有关。不过，有时候佛教团体或佛教徒个人遭遇一些违缘，比如被驱逐、被打压，从短期上看似乎是一种损害，但从长远发展来看，也未必是坏事。因为一定的限制反而能让佛教徒更加低调、自律，减少张扬和傲慢，这样才更容易获得社会的认可。
人性中有这样的特点，看到别人过得好，心里不一定舒服；看到别人过得不好，心里反而会觉得痛快。现在很多人喜欢分享自己的美好生活，以为别人也会喜欢，但其实未必。你把好吃的、好穿的、好玩的晒在朋友圈里，引来的不一定是随喜，反而可能是嫉妒和反感。同样的道理，如果一个佛教团体发展得特别兴盛，很容易引起外界甚至其他个别佛教团体的非议和妒忌：“你们为什么有这么多信众、这么多供养？凭什么你有我没有？”所以，佛教徒遭遇一些逆境，也能提醒自己凡事应低调谨慎、避免张扬，这样才能更好地立足在这个社会上。
总之，大家要明白这个道理，只要有利于佛教大局，个人受一点损失也没关系。其实，我觉得人生中受些诽谤，比受到赞叹更有好处。遭到攻击时确实不好受，但从长远来看，我们会收获一些意想不到的利益。修行也是如此，如果一切太过顺利，可能是下滑的前兆；如果一路坎坎坷坷，反而会让你得到很大的提升。所以，我们应当以智慧来观察：有些事表面上似乎不好，但实际上也许蕴藏着好的结果。世事往往就是如此。
己三、以盲导盲：
少闻恶劣成就者，得共误为胜悉地，
无道次第引愚众，是诸智者贬为犬。
有些人孤陋寡闻、不曾闻思，性格也十分恶劣，但由于一些偶然因缘，获得了某些世间共同的成就相，比如稍具他心通或某种感应力等。然而，他们误以为自己已经在佛法上有所证悟，得到了出世间的殊胜成就，便开始指导他人修行。其实这些人并没有真正依照佛教的道次第来修学，这种情况下，只会给无知众生造成误导。因此，这类人会被诸多智者们看不起，就像流浪狗一样被轻视贬低。
当然，说到狗，现代人未必觉得有贬低的意思。现在宠物狗在许多人心目中地位非常高，有些人重视爱犬甚至超过亲生父母。很多城市里的年轻人不喜欢跟父母同住，更愿意一个人搬出去和宠物一起生活。他们与家人关系比较疏离，几个月也未必打一次电话，但与自己的宠物却是相伴不离、难舍难分。虽然如今这种情况已经很普遍，但按照我们中国人的传统，一般而言，把别人当狗看，确实是一种极为鄙视的态度。
作者为什么要这样说呢？因为如果没有广闻博学的素养，没有系统闻思的基础，想要正确引导他人是很难的。前段时间，我们家乡有一批觉姆要离开学院去别的道场，需要从中选出一位法师来讲课。有一位觉姆比较优秀，被推荐了出来，但我了解后发现，她只学过《入菩萨行论》和《前行引导文》之类基础课程，没有学过五部大论，所以没选她。因为，要教导别人，至少自己应该对显密论著有广泛的闻思。即使只教《前行引导文》，也不能光有这一部论的知识储备。我认为要教导他人，自己首先要有多年的学修积累，这样才能做到厚积薄发。否则，仅学了一两部论典，就去给别人讲课，这是很不现实的。
警惕虚假大师和信仰营销
有些人自身既没有传承，也不依道次第，却胆敢给求学者“传道授业”，这种现象是非常值得警惕的。正如《楞严经》所说：“邪师说法如恒河沙。”现这类情况非常泛滥，特别是在网络上，无数“大师”对佛法只是一知半解、断章取义，也从未次第实修过，但打着修行的旗号，收割了大量没有分辨能力的受众。他们讲的东西，往往迎合现代人“求新、求变、求快”的心理。在这个时代，大众没有耐心遵循古老的传统，更喜欢新鲜、多变、立竿见影的方式。因此，很多需要长期、系统坚持的学习和训练，都很容易被快餐式的产品所取代。不论是哪路“大师”或“专家”，只要有一套看似自圆其说的道理，就能吸引很多拥趸，但实际上他们根本没有真正深入研究过这门理论。
比如，现在整个社会对身体和心理健康的需求日益扩大，于是越来越多的人开始利用宗教或玄学的标签，来搞一些所谓的身心灵疗愈。如果你自己确实有修证境界，能真实地自利利他，那也不是不可以，但社会上这类群体鱼龙混杂，背后掺杂了各种利益关系，所以极难辨别真伪。很多人以儒释道的名义扩大影响，但其中相当一部分只是纯粹为了牟利。他们把信仰作为商业工具，圈揽信徒、收取供养、售卖产品。参与其中的人也有不同动机，有些是真心有信仰、求解脱，有些则仅仅是为了获得心灵的安慰和欲望的满足。在如此混乱的环境中，利益纠葛错综复杂、真假难辨，虽然其中也有人确实具备真才实学，但大部分人实际上只是依靠一套虚假的逻辑和套路，来做些商业运作而已。所以，大家一定要擦亮眼睛。要知道在这个世间上，如果想教导别人，自己首先要有足够的学识和水平。否则，就算短时间内似乎还不错，但长久下来肯定会出各种问题。
现在很多所谓的修行人也开始带货，以健康、祈福等噱头销售一些有“特殊能量”的商品来获利。我们也不是说佛教徒就不能带货，这毕竟是当下社会的一种主流商业行为，但关键在于，一定要把信仰和商品分隔清楚。你如果要销售一些有来历的加持品，不能把加持表现在溢价上，比如因为某某寺院开过光，同样的东西就卖贵很多钱，这样不太好。世界上确实有很多人愿意为信仰和爱好买单，就好比一个明星用过的物品，在粉丝眼里可能就特别值钱，这就是情感的溢价。这种现象在佛教中也是存在的，但我们作为佛教徒，不应该用这种方式来营销产品。如果可以用加持力来定价，那要怎么鉴定加持的真伪？所以，对于这类情况，大家需要理性分辨。
戊四（护持正法）分三：己一、舍小乘而护正法；己二、宁己堕落而护正法；己三、颠倒护正法。
己一、舍小乘而护正法：
佛法怨敌群起时，自诩持戒为善妙，
不秉善说而舍戒，任毁佛法太稀有。
当佛法遭遇怨敌、外道等破坏势力群起围攻，面临灭顶之灾的时候，有些受持别解脱戒的出家人或居士，自诩持戒清净是善妙之行，固执于沙门四法等原则，任由敌人为非作歹、损害佛教。在这种危急关头，佛弟子应当勇敢地站出来，在必要时刻，可以秉持佛陀的善说，即使舍弃戒律也要想办法护法护教。不应该独善其身，毫不作为。
这里的“善说”是指佛陀所说的舍戒方式。在佛教遇到极大违缘的时候，如果暂时舍弃自身戒律可以更好地救护佛法，那这种取舍也是佛陀开许的一种权宜之举。在必要的情况下，可以先在上师或道友面前如理如法地舍掉别解脱戒，以普通人的身份进入世间，用更方便的方式去全力以赴地护持正法、维护佛教。
如果我们的教法或道场正在危难之中，个人却只顾自己的修行，躲起来置身事外，等风头过去再重新回来，这种行为从做人的角度来看，也不够有担当。当法难临头时，每一个佛弟子都应挺身而出，要是在一旁袖手旁观，任由大乘佛法被破坏、被毁灭，这就是一种极不负责任的态度。
作者在这里指出，在佛教遭受损害的时候，即便你是一个出家人，也应该积极地采取各种行动。在历史长河中，确实有过一些出家人为了护法护教而参与战争、上阵迎敌的事迹。很多影视作品中，也有描绘出家人挥着拳脚兵器与敌人战斗的情节。虽然这些情节不一定完全符合历史事实，甚至很多时候是误导性的，但一定程度上也反映出，大乘佛教在特殊情况下也可以开许一些与别解脱戒略有不符的行为。
在朗达玛灭佛的那段黑暗历史中，有一位名叫拉隆·拜吉多吉（吉祥金刚）的僧人，他曾于布玛莫札尊者面前受戒。一次吉祥天女现身告诉他：“若不忍佛遭受摧残，降伏暴君的时机已到。”于是拉隆·拜吉多吉乔装接近朗达玛，最终用弓箭将他射杀。
朗达玛当初摧毁僧团、焚烧佛经、迫害出家人，却唯独没有加害密咒师，这是为什么呢？这里还有一个故事：当时有一位名叫努钦·桑杰益西的密咒师，他是莲花生大师二十五大弟子之一，拥有极大威力。有一次，朗达玛问他：“你们密咒师有什么能力？”桑杰益西大师便结契克印指向虚空，空中出现了九头牛般大的铁蝎子，接着大师又指向对面山岩，岩石顿时震碎。朗达玛吓得魂飞魄散，连忙承诺自己只针对出家人，绝不迫害密咒师。
当时几乎所有僧人都被逼迫还俗，藏地的别解脱戒传承濒临断绝。幸好有玛尔·释迦牟尼、约·格威穹和藏·绕色三位高僧，他们将律藏带到了青海地区，后来在那里传出家戒给贡巴绕色等人，才使藏传佛教的别解脱戒传承得以延续下来。这些过程在很多史料中有详细记载。由此可见，当佛法遭遇重大损害时，正如拉隆·拜吉多吉降伏朗达玛的事迹，为了护持正法，这种行为也是可开许的。
这类事例在历史上并不少见。就像世亲论师与无著菩萨的母亲，她本是一位比丘尼，法名为明戒。当时印度佛教多次遭到外道的破坏佛教，眼见佛法无人弘传，这位比丘尼心中便生起一个想法：“我身为女人，能做的事业有限，但我可以生几个儿子，让他们来弘扬佛法。”——她可能是一位真正的菩萨，否则一般普通人仅凭一时的想法，很难真正实现这么伟大的目标。明戒比丘尼于是舍戒还俗，先后嫁给不同种姓的人，共生下了三个儿子。这三兄弟长大后问起父亲的种姓，母亲告诉他们：“我让你们来到世间，不是为了继承种姓，而是为了弘扬佛法。”后来这三个孩子在她的引导下，都成为了弘扬大乘佛法的重要人物。其中两位就是我们熟知的无著菩萨和世亲论师，他们是广大行派的奠基者；另一位小儿子是狮子觉尊者，关于他也有一些有趣的故事。据《大唐西域记》记载，三兄弟曾一同发愿往生弥勒菩萨的兜率内院，并约定谁先成功往生，就立刻回来报信。结果狮子觉最先圆寂，然而多年来没有半点消息。后来世亲论师往生成功，回来告诉无著论师：“弟弟虽然到了兜率天，但只去了外院，整天与天子天女游玩嬉戏，根本忘了回来通报。”
这些公案告诉我们：为了弘扬大乘佛法，即使需要暂时舍戒，或者做出一些与别解脱戒稍微背离的行为，也是可以的。只要真正能弘法利生，个人的事都可以置之其后。
在上世纪那段特殊年代，很多出家人的穿着和行为都无法继续遵守比丘和比丘尼戒的开遮，不得已只能做一些变通。有些人可能巴不得遇到这种机会，可以穿上俗家衣服，做些不如法的事，这其实是缺乏正知正念、三门放逸的表现；而一些真正没有私心杂念的修行人，在佛教遭遇危难之际，会按照别解脱戒中的仪轨，在知言解意的人面前正式舍戒，然后才以在家身份继续弘扬佛法。在当时的情况下，这是一种必要的权宜之计，也是为了更长远地护持正法。如果佛教都已到了危难关头，我们还端着出家人、修行人的架子故作矜持，不去做任何抗争和努力，那就太离谱了。这样的话，连天地都会觉得奇怪：你不是发过大乘菩提心吗？怎么能眼睁睁看着佛教被毁坏，而完全无动于衷呢？
在短暂的人生中，我们不太可能面临必须舍戒去参战之类的极端局面，但在某些必要情况下，当别解脱戒与大乘精神之间出现冲突时，只要我们没有自私自利之心，就应当尽量选择有利于弘法利生的行为。因为大乘佛法的核心就是利他。
于变局中见道心
在这个不断变化的时代里，将来会发生什么事，谁也无法预料。这个世界今天一个样子，明天又一个样子，很多事情不再遵循过去的规律和法度。尤其是在这个网络时代，很多规则已经变得形同儿戏，难以约束人们的行为。不要说世间的道德准则，就连各国的法律，在某些关键时刻，也不一定能起到多大作用。在这个千变万化的世界中，我们佛教徒的很多行为方式，也可能会发生改变。我以前就反复提醒过你们，不要以为未来永远会像眼下一样，总有一天我们要面对天翻地覆的变化，应该提前做好各方面的准备。事实上，后来大家也确实感受到了这种变化带来的冲击。但我们作为佛教徒，经历一些变故也是好的，关键是道心不要退转。我相信你们很多人的信心非常坚固，已经融入了骨髓。哪怕有人要用各种理由让你们放弃信仰、退转修行，也是根本不可能的。因此，让信仰和见解真正融入我们内心，这才是最重要的。只要心中有了稳固的见解，比如利他心、菩提心、弘扬佛法的使命与担当，那么无论身处何时何地，都可以彰显出无比强大的力量。
作者在这里表达了一种态度：在关键时刻，首要考虑的是弘法利生，其他相比起来都不重要。这一点我也深有体会。今年有很多道友都表现得很好，我感到十分欣慰——这么多年来的苦口婆心和诸般努力，在你们真正遇到事时，都派上用场了。大家没有任何抱怨，不管身处什么地方、去往什么“刹土”，每个人都在尽心尽力地修行和弘法。当然，也有些人情况不同，或许是因为前世业力、今生外缘等各种复杂因缘所致。但总体而言，大多数人都没太多自私心，弘法利生的志愿都比较坚定。我自己也还不错，面对任何事情，心态都比较平稳，没有什么不能接受的。人生中很多事情，只要你愿意正向地看待，都有好的一面；当然如果你总是盯着负面来看，即使你的生活已经非常安乐丰足，也会始终觉得痛苦不堪。
我希望大家把这段经历当作一种修行的鞭策，趁此机会多观无常，让这种无常的体验，成为自己修行的助缘。当然，也有极少数人可能因为这次变故而一蹶不振，这也是没办法的事，众生业力强大，难以阻挡。但无论如何，我希望你们振作起来，把这一切都看作是最好的修行机会。
每个人都要学会调整自己的心态，这是非常重要的。如果心态调整得好，哪怕天大的困难，也能坦然面对；但如果心态不好，一点点小事也可能把你击垮。所以，我们应当时常祈祷上师三宝，还要多供护法，同时，遭遇任何违缘，都要明白这是前世业力的显现，不必抱怨，要时刻祈请上师三宝加持，勇敢、欢喜地面对一切，继续前行。只要这样，我相信一切都会越来越好。
