《楞严经》第63课
2022 年 11 月 1 日
我们继续讲大乘《楞严经》， 现在正在讲佛陀二十五大弟子依靠各自的因缘而成就的经历。
前面已经讲了五根、六境、六识以及七大中的火大和地大，接下来继续讲述水大、风大、空大、识大和见大，虽然月光童子显现上是阿罗汉比丘，但这些大德都是获得了大乘道果的菩萨。
「观七大」
第二十位是月光童子。就像文殊菩萨又被称为“文殊师利童子”一样 1007，这里的“童子”是从修证方面而言的。
1007 《中观庄严论释》（麦彭仁波切著）： “何者之意与法界平等、远离一切戏论之荆棘，即是‘文 ’；以（具如所有与尽所有）二智的智慧身乃至虚空际恒常周遍任运饶益众生，也就是圆满二利的‘殊 ’。这样的‘文殊 ’尽管是一切如来无分别智慧的本体，但行相却现为十地大菩萨，乃至轮回未空之间以永恒稳固、无老无衰的童子身相住世，故为‘童子 ’。 ”
◎ 月光观水大
| 月光童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名为水天。教诸菩萨，修习水观，入三摩地。
月光童子这时从座位上站起来，顶礼佛足，恭敬地对佛说：“我回忆过去恒河沙数劫之前有一位佛出现于世，名为水天。他教导诸位菩萨修习水观，以此入于三摩地。”
月光童子是一位法王子，他从自己的座位上站起来顶礼佛足，然后恭恭敬敬向佛陀陈白：在我的记忆中，往昔恒河沙数劫以前有一位佛出世，号为“水天佛”。
作为三十五佛之一，水天如来教导菩萨们修习水观 1008 。诸佛菩萨教导弟子的观修方法各有不同，有的是火观，有的是不净观，有的是风观，有的是虚空观，有的是上师观。现在的密宗修法也有很多，如大圆满法门中观水声、火声等四大瑜伽的修法。此处，水天如来要求菩萨们修习水观，从而入于三摩地。
众生的根基千差万别，诸佛菩萨引导众生的方法也不尽相同。通过这次学习，我们一定要明白，千万不要诽谤与自宗不同的法门和修行方法。比如你修持大圆满法门，对这个法门非常重视，但如果有人学习其他法门，你也应该随喜对方。如果因为你自己不修持水观，就声称此法没用，这实际上就是在诽谤佛法。
1008 《大佛顶首楞严经讲义》（圆瑛法师著）：“此佛因修水观，得悟性天，乃三十五佛之一。 ”
| 观于身中，水性无夺。初从涕唾，如是穷尽津液精血大小便利，身中旋复，水性一同。
“我观察身中的水性，彼此之间不会互相陵夺。最初，从自身的鼻涕、唾液开始观修，直到津液、精血、大便、小便等，水在身体内循环往复，虽然有不同的形态，但水性是相同的。”1009
身体中所有水的自性互相“无夺”，彼此之间不会排斥、相克。大家都知道，水的自性是湿润，虽然水火互相抵触，但是水和水之间是无夺的。
一个人鼻中的鼻涕、口中的唾液，乃至身体中的所有津液、精血和大小便等液体，都是在体内循环流转的。无论清或浊、浓或淡、干净还是肮脏，就水的本性而言，它们完全相同。
1009 《大佛顶首楞严经讲义》（圆瑛法师著）：“初从涕唾：在鼻曰涕，在口曰唾，此水在外易见者；在咽下咽曰津，在喉外溢曰液，此水近内可觉者；在骨髓曰精，在筋肉曰血，此水幽隐难知者。饮食茹退，曰大小便利。其中津液，水之清相，余皆水之浊相，在一身之中，旋环往复，清浊虽异，水性一同，性既相同，故无倾夺。 ”
| 见水身中， 与世界外浮幢王刹诸香水海， 等无差别。
“不仅如此，我见身内的水性与世界外总香水海，及浮幢王刹别香水海的水性也完全一样，毫无差别。”1010
1010 《楞严经指掌疏》（清 ·通理述）：“今此中世界外指总香水海。所谓普光摩尼。以此海在蕊香幢大莲华下属世界之外故。浮幢王剎指别香水海。所谓十佛剎微尘数。以此海在蕊香幢大莲华内。如幢如王之佛剎于中浮故。总别合论故云诸香水海。若分别论之。应云与世界外总香水海及浮幢王剎别香水海也。等无差别者一体通同故。 ”
月光童子见到，自己身体中清净或不清净的液体与外面世界中的水都是水性，无论是山谷中的泉水、大海里的海水，还是佛陀的浮幢王刹——华藏庄严世界所有的水，乃至极乐世界、不动佛刹土的水，其水性都没有任何差别。
| 我于是时，初成此观，但见其水，未得无身。
“我在当时初步修成了这种水观，虽然能见到水，但是尚未证得无身的境界。”
月光童子最初就是这样观一切水的自性无别，如《俱舍论》《瑜伽师地论》中讲到的那样 1011 ，修行人修水观时，在他们的境界中，一切法都是水。声闻乘中也有类似的修法。
月光童子的水观修成之后，包括自己身体的内外一切世界全都变成了水，但还没有到达究竟空性的无身境界。也就是说，他只是见到身体是水的自性，认为自身和外界都遍满了水，但未完全证悟二无我 1012。
接下来，月光童子讲述了自己的一段经历。
1011 《俱舍论释》（洛德旺波尊者著，索达吉堪布译）：“所谓遍处是指能令观想所缘境的地大等行相不间断周遍之义。分类有地大遍处、水大遍处、火大遍处、风大遍处、青遍处、黄遍处、赤遍处、白遍处、空无边遍处与识无边遍处。 ”
《瑜伽师地论》（弥勒菩萨说，唐 · 玄奘译）：“谓佛菩萨依定自在，若于其地起水胜解，即令成水如实非余。 ”
1012 《楞严经指掌疏》（清 ·通理述）：“证得水性一同余大无能夺灭故云但见其水。虽但见其水依然在身中旋复故曰未得无身。是虽知身中无我尚未了五蕴皆空也。 ”
| 当为比丘室中安禅。我有弟子，窥窗观室，唯见清水遍在室中，了无所见。
“当时，我是一位比丘，在自己的室内安然坐禅 1013。我的一个弟子从窗外向室内窥视，只见一片清水遍满室中，没有其他的东西。”
当时月光童子作为比丘，独自在房中寂静地修持水观。他有一个弟子从窗外向内窥视，见到屋内只有一片清水，其他什么都没有。
《入大乘论》中讲过一个公案 1014 ：阿阇黎让弟子观想自己头上长牛角，后来弟子的头上果真长出了人人都能看到的牛角，但是因为这两个角，导致他没办法从房子里出来。上师又让弟子观头上没有牛角，他精进地观修，头上的角果然又没有了。
1013 《楞严经指掌疏》（清 ·通理述）： “禅而云安者。以境智相应不勉而中故。”
1014 《入大乘论》 （荣索班智达著，索达吉堪布译）：“例如，从前有一位想修瑜伽的行者去阿阇黎面前请求教授，阿阇黎为了试探弟子能不能修行而没有传修行的教授，而这样说道： ‘你观想头上有水牛的两个角。’那位行者如是听从师教，回到自己的住处，纹丝不动地观修。终于有一天，他获得了等持，现量明显出现了水牛角。还没有达到用手可以触摸、可以抓住的境界，那时就是所谓的遍计色。就这样，他又长期观修，终于有一天他可以接触到水牛角。他想，水牛角修成了，现在该怎么办，要请教上师。想罢便要出门，可是没能出去，他通知城里的人们说： ‘请把我的门拆掉。’城里的人们到了那里，发现那人头上有非常精美的水牛角，他们拆掉了门。他来到上师面前，上师也生起稀有之心，认真传了教授。最后，他获得了大手印成就。本身能起作用的那个角，就是所谓的自在色，是意识的对境。如果所有那一切仅仅共同成为有色根的行境，那么所谓成就色就与宿业异熟的色无有差别了。”
由此可见，如果是修行好的人，修水观而成就以上境界也是很正常的。我们有些道友不论怎样观修，可能只是越来越口渴而已，连一滴水也观不出来。 （众笑）
| 童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声，顾盼而去。
“小孩子无知，拿了一片瓦砾丢进水中。只听到瓦砾与水相激发出响声，孩子东张西望地离去。”
“童稚”指的是八岁到十五岁之间的孩子 1015。
1015 《楞严经指掌疏》（清 ·通理述）：“童稚即指童子。凡八岁以上十五以下者皆可称之。事理未谙故曰无知。由无知故起二种疑。一疑明知比丘安禅何得室中无人。二疑明知室是观堂何得惟见于水。 ”
这个无知的小孩很调皮，看到师父不在禅房里，只有一片清水，不知道是不是自己眼睛花了，禅房里的究竟是水还是阳焰。为了满足好奇心，他捡了一块瓦砾扔过去。瓦砾落进水中发出了声响，他确定那的确是水。然后，他生怕被别人看到，四下张望，匆忙离开。
| 我出定后，顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼。
“我出定以后，顿时觉得心痛，就像从前舍利弗遇到违害鬼一样。”
月光童子的修行境界非常稀有，在出定以后，他心口突然感到剧烈绞痛，就像舍利弗在禅修时遭遇恶鬼的危害一样。
本经的注释对舍利弗的公案讲得比较略，而《增壹阿含经》中则记述得较为详细 1016：有一次，舍利弗在灵鹫山入于金刚三摩地，当时有两个大力鬼受北方毗沙门天王所遣，经过舍利弗打坐之处。其中一个恶鬼对尊者生起恶心，想用拳头狠狠地打他。非人有时候也莫名其妙，尊者并没有招惹它，可能它因为具有无始以来的恶心习气，看不惯别人坐禅。另外一鬼劝它不要那样做，因为舍利弗尊者有极大的神通威德，是佛陀弟子中智慧第一的尊者。恶鬼说自己不怕，它觉得自己非常厉害，可以欺负尊者。善鬼说：“如果你不听劝，那我就要走了。”恶鬼问： “你是不是怕了？ ”善鬼说： “我确实怕了。”说完就离开了。于是，恶鬼用拳头打舍利弗的头，大地当下裂开，这个恶鬼直接堕入地狱中。
1016 《增壹阿含经》（东晋 ·瞿昙僧伽提婆译）：“诸天去未远，舍利弗即入金刚三昧。是时有二鬼，一名伽罗，二名优婆伽罗。毗沙门天王使遣至毗留勒天王所，欲论人、天之事。是时，二鬼从彼虚空而过，遥见舍利弗结加趺坐，系念在前，意寂然定，伽罗鬼谓彼鬼言： ‘我今堪任以拳打此沙门头。’优波伽罗鬼语第二鬼曰：‘汝勿兴此意打沙门头。所以然者，此沙门极有神德，有大威力，此尊名舍利弗，世尊弟子中聪明高才无复过是，智慧弟子中最为第一。备于长夜，受苦无量。’是时，彼鬼再三曰： ‘我能堪任打此沙门头。’优波伽罗鬼报曰：‘汝今不随我语者，汝便住此，吾欲舍汝去此。’恶鬼曰：‘汝畏此沙门乎？ ’优波伽罗鬼曰：‘我实畏之，设汝以手打此沙门者，此地当分为二分，正尔，当暴风疾雨，地亦振动，诸天惊动，地已振动，四天王亦当惊怖，四天王已知于我等，不安其所。’是时恶鬼曰：‘我今堪任辱此沙门。’善鬼闻已，便舍而去。时，彼恶鬼即以手打舍利弗头。是时，天地大动，四面有暴风疾雨，寻时来至，地即分为二分，此恶鬼即以全身堕地狱中。尔时，尊者舍利弗即从三昧起，整衣服，下耆阇崛山，往诣竹园至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，佛告舍利弗曰： ‘汝今身体无有疾病乎？ ’舍利弗言：‘体素无患，唯苦头痛。’世尊告曰：‘伽罗鬼以手打汝头。若当彼鬼以手打须弥山者，即时须弥山便为二分。所以然者，彼鬼有大力故。今此鬼受其罪报故，全身入阿鼻地狱中。’尔时，世尊告诸比丘：‘甚奇！甚特！金刚三昧力乃至于斯。由此三昧力故无所伤害，正使须弥山打其头者，终不能动其毫毛。’”
舍利弗在三昧中如如不动地安住，出定后感到头痛。佛陀告诉舍利弗，他头疼是因为被一个恶鬼打了。当时他在入定，所以自己不知道。
经中引用了上面的公案说到，就像舍利弗遭遇恶鬼殴打一样，月光童子当时感到心痛。
| 我自思惟，今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛，将无退失？
“我自己思惟，如今我已经获得阿罗汉果位，早就断除了生病的因缘，今天为什么突然心口剧痛，难道是果位要退失了吗？”
月光童子想，我已经证得阿罗汉了，早就无病无痛，今天入定时还很正常，为什么出定后心口剧痛，难道是道行和圣果退失了吗？
| 尔时童子，捷来我前，说如上事。我即告言，汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。
“当时，那个小孩子跑到我面前，把之前的事告诉了我。我就对他说，你如果下次再见到水，就把门打开走进水中，把你扔进去的瓦砾取出来。”
正在这时，那个顽皮无知的童子来到月光菩萨面前，把前面发生的事情告诉了尊者。月光菩萨告诉他，以后你再看到我的屋子里全都是水，就直接打开门进去，把你扔进水中的那块瓦砾捡出来。
| 童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初。
“小孩依教奉行。后来我又入定时，他再次看见满室清水，瓦砾在水中宛然可见，他开门把瓦砾取出来。我出定后，身体恢复如前。”
这时童子答应了。如果小孩调皮的话，会不会再扔一块，这样月光童子的心就更痛了（众笑） 。他见到瓦砾后，就开门进去把瓦砾扔了。月光童子出定后，身体恢复如初。
月光菩萨讲述了他修水观时的境界。有注释提到 1017 ，有的尊者观火，修成以后整座山都成了火焰；还有尊者观虚空，整个世界全都变成虚空，可见四大瑜伽修成时就会有这样的境界。《前行引导文》中也提到 1018 ，米拉日巴尊者火烧不死、水冲不走，被从悬崖上扔下去也摔不死，因为尊者已经证得了四大自在的瑜伽。
1017 《楞严经疏解蒙钞》（明 ·钱谦益钞）：“入火界三昧，刹土洞然，愚夫谓是遭焚。 ”“虗空藏菩萨于定光如来得无边身，纯现虗空相， 以音声答问说法，此于闻中证性觉真空也。 ”
1018 《前行引导文》（华智仁波切著，堪布索达吉译）：“例如，米拉日巴尊者在尼泊尔的尼祥嘎达雅山洞中禁语而住，当时来了许多猎人。他们问：‘你是人还是鬼？ ’尊者一言不发，一直端坐着凝视虚空。于是乎这些猎人开始向尊者放射大量的毒箭，然而都没有能够射中，接着他们又将尊者拖到水中、丢下深渊，可是尊者却纵身向上依然返回到原地安坐。最后猎人们在尊者的身上堆积木柴点火，火却怎样也烧不起来。 ”
| 逢无量佛， 如是至于山海自在通王如来， 方得亡身。
月光童子说： “后来我遇到无量佛出世，直到山海自在通王如来时，才灭除对身体的执著。”
月光菩萨后来又值遇无量如来，其间一直修行，最后遇到了山海自在通王如来。这位如来依靠水大圆通而成等正觉，可令无变成有、大变成小，无量变一、一变无量等等，具足无量神通。无论是山还是海，佛陀都能令水性融通自在 1019 。直至遇到这位如来，月光菩萨才全部灭尽了对身体的执著，证得法无我的空性。
1019 《楞严经指掌疏》（清 ·通理述）：“如来名山海自在通王者，亦水大圆通之号。言水本流通，遇山成碍，佛以水性圆通，融山成水，故于若山若海，同一自在流通。 ”
| 与十方界，诸香水海，性合真空，无二无别。
月光童子说：“我了悟到自己的身体与十方世界香水海的体性一味平等，都与空性无二无别。”1020
在月光童子的境界中，整个十方世界里里外外所有的水都圆融无碍，因为水的本性是空，空性和显现无二无别。
如果观察一杯水、一滴水乃至身内身外所有的水，可以了知水性都是一样的。进一步说，这一水性实际上也不成立。所谓“空即是色，色即是空”，水的本体也不存在。如此修行，整个世界都会变成水，水也是空性的，空与如来藏光明无二无别——这样的境界可以依靠观修水大而证得。
1020 《大佛顶首楞严经讲义》（圆瑛法师著）：“方得亡身合界、与十方世界，诸香水海之水，一味流通。性合真空者：即悟明藏性，性水真空，性空真水，无二无别，全相全性，即体即用。 ”
| 今于如来，得童真名，预菩萨会。佛问圆通，我以水性，一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。
“如今在如来前得到童真的名称，得以入于大乘菩萨的行列。佛陀问圆通，我是以观内水、外水的水性一味流转通融，而证得无生法忍、圆满无上菩提的。因此对我来说，水大是最重要的。”
“今天在佛面前得到了童真之名，而且跻身于菩萨众会 1021 ”，月光菩萨继续讲述自己开悟的境界： “关于佛陀所问的菩提之因，对我来说水是最重要的。”他了悟到所有的水都是一味无别、流通无碍的，证得水的本性是空，便依靠水大获得了无生法忍，圆满了菩提果位。
1021 《大佛顶首楞严经正脉疏》（明 ·交光真鉴述）：“预在也。菩萨会。葢是深位。非前信住可局也。 ”
月光菩萨通过水而证悟，所以对水最有感情——菩萨当然不会有凡夫那样实执的情感，但在显现上仍会对某些法比较在意。比如我们的上师如意宝，在显现上对麦彭仁波切的《直指心性》等法非常执著。麦彭仁波切有一部《直断要诀》，法王专门用黄金将这部密法抄写在琉璃色的纸上，而后悉心收藏好经本。像法王这样的大成就者肯定不会有任何自相的执著，但显现上对自己的上师、法本以及促成自己证悟的因缘和处所也会表现出深厚的感情。
我相信，你们之中如果有人在喇荣闻思、修行乃至获得证悟，将来肯定不会忘记这片土地。这里的山、水、草木乃至虚空，都会在你的心中留下深刻的印象，每当想起这个地方，心中一定会涌起不同寻常的感受。当然，如果在喇荣没有得到加持或感应的，就另当别论，或许你只会记得自己在这里身体不适、心情低落。
每个人与一个地方的因缘不同，与上师也是如此。如果你在某一位堪布、堪姆或法师那里蒙受了法恩，这种法的滋养自然会令你心中常存感恩之情，永生永世都难以忘记；反之，如果没有任何收获，你可能会觉得： “那个人真是误人子弟，天天只会夸夸其谈，现在一想起他心里就很不快，恨不得找个机会狠狠教训他…… ”（众笑）每个人的因缘确实不同。
◎ 琉璃光观风大
下面是第二十一位，以风大而成就的琉璃光法王子。
| 琉璃光法王子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔经恒沙劫，有佛出世，名无量声。
琉璃光法王子这时从座位上站起来，顶礼佛足，恭敬地对佛说： “我记得往昔经过恒河沙数劫之前，有一位佛出世，名为无量声如来。”
如果没有风大，声音便无法传播，可见无量声如来的名号与风大有关。
| 开示菩萨，本觉妙明。观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。
“无量声如来为菩萨们开示本觉妙明之道，观修这个世界以及众生，全都是因为一念妄缘、风力辗转起现而成的。”
当时，无量声佛对菩萨们开示如来藏的光明妙觉。佛陀教导菩萨们观修器世界和有情众生身体等一切法，都是由妄执因缘而起现的。密法中说，因为最初一念无明妄动，导致整个器世界和有情世界纷然现前。《如意宝藏论》中讲 1022 ，从本基显现基现的时候，由于众生有一念无明，所以轮回，向外形成器世界和有情世界，向内令众生起心动念、业与烦恼等也陆续显现。
1022 《如意宝藏论》（无垢光尊者造，索达吉堪布译）：“在这样的本性中，由无明习气动摇而令一切有情迷乱。那个基也是观待轮回的所依基如虚空般原本空性，体性无我，如日月般光明任运自成，无始以来就一直安住的缘故无有迁变，超离戏论之边的缘故自然光明，安住于身智无合无离之法界中，因此称为如来藏，轮涅诸法依于它，因此称为实相义阿赖耶。 ”
无量声如来说，一切器情全都是依靠妄缘动摇的业风而产生。世间专门研究气象的专家，一谈及风时就会滔滔不绝；专门研究火大的学者在涉及自己专业时也会有许多高见；佛陀也会如是随顺众生的根器，如果弟子与风大的因缘很好，就会引导弟子观修风大。
《楞严经》在这个时代十分应机，因为人们的分别妄念非常强烈，尤其以偏好逻辑的理性思维比较盛行，如本经这样以理宣说的法义，相信很多人就算想反驳也无话可说。风的动摇性、水的湿性等都是确凿的事实，任何时代的任何人都无法否认。通过对方认可的方式来宣说法义，这样很多人都能接受佛法。
希望道友们在《楞严经》上多下一些功夫，如果你们将来有因缘弘扬，那就再好不过了。弘扬佛法需要一定的智慧，否则可能连经文的词句都解释不清。你们听的时候好像不觉得有什么问题，但是听与讲有很大的不同。听的时候，有人在打瞌睡或妄念纷飞，就算不专注好像也能跟着顺下去；但如果要为别人讲，就大不一样：有那么多人一直关注着你，如果讲得好，听众或许默默无言，而一旦讲错，马上就有人摇头反对。总之，讲闻佛法需要智慧，虽然不必太高，但至少要有一定的佛学基础。
| 我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。
“我在那时观察空间的存在、时间的迁流、身体的动静、心念的变化……虽然种种动相千差万别，但是其中的风性没有区别。”
听闻无量声如来说“器情世界都源自风的动摇”后，琉璃光法王子开始观察。首先观察器世界，发现东南西北、四方四隅、上下十方世界的安立与风的动摇有关——这是从空间的角度观察；然后思维未来、过去、现在三世，时间不断地在流动；再观自己的身体，前后左右、行住坐卧，不论是动态还是静止，一切也都与风有关；接着又观察心的生住异灭、起心动念，同样与风有一定的关系。
他进而观察，虽然万法在显现上是有的，但从风大或动摇的本体去观察，所有的动摇并无所成。包括器情世界、起心动念等所有动摇虽有多种，但其本体是无二的 1023，抉择到最后都归于空性。
1023 《楞严经指掌疏》（清 ·通理述）：“如是次第徧观。情器各二。故云诸动。所动之法虽异能动之体不分故曰无二。唯一风性故云等无差别。此观异归同约初心入手言也。 ”
琉璃光童子依靠风大而证悟，他明白虽然万法在显现上动荡不安，但其本体都是空性的。众生因为不懂得这个道理，所以非常可怜地流转于动摇的轮回中。
| 我时觉了，此群动性，来无所从，去无所至。十方微尘，颠倒众生，同一虚妄。
“我当时觉悟到，这种种动摇的本性既没有来处，也没有去处。无论是微尘聚集而成的十方世界，还是愚痴颠倒的众生，都同样虚妄不实。”
所有的动摇既没有来处，也没有去处。无论是十方微尘世界还是颠倒的众生，全部都是虚妄的。真正去观察时，没有一个法是真实的。虽然器世界、有情世界在动摇，我们的内心、身体和语言也在动摇，但是这种动摇完全是虚妄的，在真实义当中并不成立。
| 如是乃至，三千大千一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，于分寸中，鼓发狂闹。
“如是乃至三千大千世界中的所有众生，都像成百只蚊虫被装在一个器皿中啾啾乱叫，在极为狭小的空间里狂争乱斗。”
下面菩萨以一个非常贴切的比喻来说明轮回的状况：三千大千世界中所有的众生，就像数百只蚊虫被装在一个器皿里，在极为狭小逼仄的空间内啾啾乱叫，疯狂地争名夺利、躁动不安。
这个比喻生动地描述了当今世界上众生的状况：一群群的众生如蚊虫般相互争斗，实际上都是被动摇的嗔恨之风所支配。众生真的非常可怜，前不久韩国发生了踩踏事件，本来是为庆祝节日而欢聚的场合中，人群发生了踩踏，酿成了可怕的悲剧，令在场的很多人失去了宝贵的生命。
不论是战争还是其他灾难，根源都在于人心的动摇。心一动摇，身体乃至整个世界也开始动摇，随之而来的是无尽的痛苦。虽然这些动摇并没有真实的本性，但有多少人真正领悟了这些道理呢？恒河沙劫之前，无量声佛曾为众生传授过这个窍诀，琉璃光法王子也是在那时证悟的。时至今日，地球上的人们中又有多少真正理解这一教义呢？
| 逢佛未几，得无生忍。尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子，事十方佛，身心发光，洞彻无碍。
琉璃光童子说： “遇到无量声佛后不久，我证得了无生法忍，那时本觉真心开显，我见到东方不动佛国。作为不动佛的法王子，我得以承侍十方诸佛，身心发光，内外洞彻，毫无阻碍。”
“心开”指明心见性、豁然开悟。
那时，琉璃光童子看到东方世界的不动佛刹后前往其国，成为佛陀的法王子，承侍十方如来，证得身心的光明通彻无碍。这样的光并非眼睛所见的光，而是无有障碍、周遍法界的智慧光明。在智光的照耀下，他对万法的本性通达无碍。
| 佛问圆通，我以观察，风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛，传一妙心，斯为第一。
“佛陀问哪个法门最为圆通，我是以观察风力无依而彻悟菩提心，入于三摩地，与十方诸佛所传这一殊妙的观心法门契合，所以我认为风大是最重要的菩提之因。”
琉璃光童子说，如果佛陀问我什么是菩提之因，通过观察，我认为风力是最重要的。
当年去印度时，法王如意宝依靠风的力量，在一个多小时中聆听文殊菩萨的赞颂文 1024，后来也让随行者跟着一起念。在修大圆满时，有的修行人会选择在山上聆听风的声音，或特意选择四面透风的关房，所以如果你们的房子透风，就正好可以观风声的本性，也许就此开悟。我们山上有很多人的房子又透光又透风，虽然在冬天的时候特别冷，但这些也能转为修行的助缘。
最初，琉璃光童子得无量声如来传授一门深入、观风大本性的瑜伽，依靠观察风的实相无有来去、无有所依、没有任何动摇，而彻悟了胜义菩提心，入于三摩地。这是琉璃光菩萨的证悟历程，对他而言，风大是修行当中最重要的因缘。
1024 《梦尘回忆录》（索达吉堪布著）：“我们下午去给法王送饭时，法王告诉我们，他屋里的风扇声变成了赞叹文殊菩萨的偈颂，持续了一个多小时。我把这个偈颂记录下来。它翻译成中文是：‘文殊金刚尊，真诚而祈祷，加持胜智慧，遍满我相续。 ’法王说：‘这个文殊偈，加持肯定非常大，你们应尽量念诵。 ’我们不知道它是什么缘起，但感觉非常稀有，因此拼命地念。 ”
这一段经文详细分析了六尘、六根、六识和七大的本体与作用，讲述了二十五大弟子的开悟经历，可见，如果能善用自心，时时祈祷上师三宝，我们就能发现修行的因缘无处不在，因为大家每天都在与七大打交道，每时每刻都有六根、六境相伴，这一切法都是修行的因缘。
修行就在当下。不论是密宗还是禅宗的修行人，最重要的修法都是“悟在当下”。任何一种境相出现时，观察它的本来面目，我们当下就可以觉悟，这是历代大师们证悟的窍诀。
按照《楞严经》的观点，所谓的证悟并不是在心外寻找。内身外境，任何一个法都可以是觉悟的因缘，这些因缘无处不在。地、水、火、风、空、根、识， 眼、耳、 鼻、舌、 身、意， 色、声、 香、味、触、法，这些开悟的因缘每个人都拥有，前辈大德们就是依靠这些因缘而证悟的。可惜的是，我们很多人不知道这一点。学习《楞严经》以后，再去看禅宗大德的开悟经历，我们就会发现，每位圣者的开悟都离不开这二十五法。
◎ 虚空藏观空大
下面讲第二十二位——虚空藏菩萨。
| 虚空藏菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我与如来定光佛所得无边身。
虚空藏菩萨即时从座位上站起来，顶礼佛足，恭敬地对佛说： “我与释迦牟尼如来一起，在定光佛座下得到了无边身。”1025
一听到虚空藏菩萨名字，就知道他与虚空有着深厚的因缘。不仅是虚空藏菩萨，其实每位佛菩萨的名号都有深意，包含了无量无边的功德。虚空藏菩萨从自己的座位上站起来，向佛的足下顶礼，向佛陀陈述自己的开悟经历。
1025 《楞严经指掌疏》（清 ·通理述）：“我与如来者如来即指释迦。显同佛一时修因也。定光佛乃指因中所事之佛。梵语提洹竭。瑞应经翻为定光。无量寿经翻为锭光。法华经翻为然灯。 ”
经中说 1026，虚空藏菩萨的身体即是虚空，所以了知一切法皆为虚空。定光佛就是燃灯佛，虚空藏菩萨在定光佛前证得无边身，了知自己的身体与虚空没有差别。对于我们而言，身体是有边界的，每个人都有头有脚，身体有内外之别，而虚空藏菩萨证悟了“身即虚空”之理，对于他来说，虚空无有边界，身体也无有边界。
1026 《大集大虚空藏菩萨所问经》（唐 ·不空译）：“我身即虚空，以身虚空故，知一切法悉为虚空。 ”
| 尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹化成虚空。
“那时我手中拿着四大宝珠，照耀十方微尘数诸佛刹土，一切全部化为虚空。”
虚空藏菩萨当时手里拿着四大宝珠。有注释认为 1027 ，四大宝珠是表示四大皆空的手帜，而如果地水火风都空，也间接说明第五大虚空也为空。交光大师认为 1028 ，四大宝珠代表人空、法空、俱空、真空这四者。总之，有注释将“四大”按照字面的意思解释为“地水火风”，也有大德认为“四大”代表能观的智慧。虽然各家解释不同，但这里主要是想说明，虚空藏菩萨以空性的手帜，照耀十方世界微尘数刹一切有相法，使之全部化为虚空。
如果想证悟空性，祈祷虚空藏菩萨就非常对机。从虚空藏菩萨的传记中可以看出，他引导众生的方式就是常为所化宣说虚空的比喻。大圆满的许多传承上师与虚空藏菩萨都颇有因缘，因为他们经常直指虚空、明观虚空。在这些成就者的修行中，虚空极为重要。
1027 《首楞严义疏注经》（宋 ·子璇集）：“观四大性及以 自心。唯是圆明清净宝觉。觉体无碍周遍一切。故能以四宝珠照十方界。化成虚空。 ”
《楞严经指掌疏》（清 ·通理述）：“以空慧手保任前之四大空性不令有失。即是执持四大宝珠。四大空性称为宝珠者。可珍重故。能转照故。 ”
1028 《大佛顶首楞严经正脉疏》（明 ·交光真鉴述）：“四大宝珠。旧注误因后文四大无依之句。而断四大二字。作地水火风。即以此为四珠。不知四大是所观之境。须取能观之智。方有珠义。按华严。取海中有四宝珠。能消海水。喻菩萨有四智珠以消散善法爱等性海中波浪也。今此约照空尘剎之智应是人空法空俱空真空四珠也。 ”
不仅是密宗， 《般若经》中也有观万法如虚空的教言。虚空分为外虚空、内虚空、密虚空。在大圆满的修法中，可以随着观修脉络而证悟自己内心本来具有的觉性，一缘专注的外境为外虚空，眼脉为内虚空，秘密的觉性为密虚空 1029。
关于虚空的窍诀还有许多，如果想知道更详细的内容，大家可参阅《一子续释》。
1029 《西游回忆录》（索达吉堪布编著）：“‘如果今生没有获得佛果，那么将来死的时候，一缘专注于外境的虚空、内在的眼脉虚空、秘密的觉性虚空而入定来往生，这就是三层虚空的窍诀。 ’”
| 又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方尽虚空际。
“又从我自己的心中现出大圆镜，镜内放射出十种微妙的宝光，流灌十方，遍布于整个虚空。”
虚空藏菩萨的内心现出大圆镜，也就是转化第八识所成的大圆镜智，这是一切智慧的根本。大圆镜智放射出十种微妙的宝光，“宝光”指智慧的光芒。有注释说 1030 ，十种宝光代表十力，也就是如来的十种智慧。这十种智慧之光流注于十方世界，乃至遍满虚空。
总之，菩萨通过修行，将心识转为大圆镜智，大圆镜智的十种智慧光芒遍满十方虚空界。
1030 《大佛顶首楞严经讲义》（圆瑛法师著）：“十种微妙宝光，即十智，如《华严》三世智，乃至无边诸佛智。 ”
| 诸幢王刹来入镜内，涉入我身。身同虚空，不相妨碍。身能善入微尘国土，广作佛事，得大随顺。
“所有浮幢王刹全部入于大圆镜内，融入我身。我的身体如同虚空一般与这些刹土互不妨碍，善能遍入微尘数国土中广行佛事，恒时随顺众生的各种根基。”
这里的观想方法稍微有点复杂：无量香水海中的诸幢王刹土，入于大圆镜智慧当中 1031 ，然后摄入虚空藏菩萨的身体，身体与虚空无二无别，互相之间没有任何妨碍。菩萨的身体又融入微尘数国土中，广作佛事、上供下施，随顺众生的根基而普皆度化，如梦如幻地行持利益有情的广大事业。
1031 《大佛顶首楞严经讲义》（圆瑛法师著）：“诸幢王刹：即无量香水海中，诸浮幢王刹，乃依报广大之境，摄入我正报身中，身同虚空，彼此不相妨碍，此广陕自在无碍门。 ”
| 此大神力，由我谛观，四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同。于同发明，得无生忍。
“此大神通力是源于我真实观察四大无有所依，只是随妄想而生灭；虚空与四大没有任何差别，佛国也与虚空等同无二。明白这些后，我即于空性中了悟自性光明，证得无生法忍。”1032
1032 《大佛顶首楞严经讲义》（圆瑛法师著）：“我则谛观四大，本非心外实有，唯心所现，无体可得；无依、即无体也。乃随妄想以生灭，念起则非有似有，念息则当体即空，故曰虚空无二。四大既同虚空，无有差别，佛国亦以四大为能成？故佛国亦 自本空；同、即空也，以虚空为同故。于同发明，得无生忍者：即于空性，发明藏性，悟明性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界。”
虚空藏菩萨说，我的大神力源于详细观察四大、妄想、器情世界都与虚空无别，佛国也与虚空同体。不仅清净的刹土与虚空没有差别，不清净的五蕴、十八界也与虚空没有差别。光明和空性无二无别的境界呈现时，我就获得了无生法忍。
虚空藏菩萨通过观修，令自己的智慧融入虚空，世间所有的一切又融入自己的身体。在观察万法的本体时，菩萨了知四大与虚空无二无别，由此获得证悟。密法修行人经常观虚空、修顿超，在空性中把自己的身、心、眼全部融入无有任何执著的境界中安住，与此处的修法有一定的相似之处。
| 佛问圆通，我以观察虚空无边，入三摩地，妙力圆明，斯为第一。
“佛陀问圆通法门，我是以观察虚空无边而入于三摩地，通达微妙神力圆遍明照的境界，所以对我而言，空大是最重要的菩提之因。”
虚空藏菩萨依靠虚空通达了如来藏明空无二的本性，因此对他而言，虚空是所有修行中最为重要的因缘。
◎ 弥勒观识大
以上，我们已经宣说了五大，下面接着讲识大。第二十三位佛子——弥勒菩萨，他是依靠识大而证悟的。
| 弥勒菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，经微尘劫，有佛出世，名日月灯明。
弥勒菩萨从座位上站起来，在佛足下顶礼，恭恭敬敬地对佛说： “我回忆往昔经过微尘数劫以前，有一尊佛出世，名为日月灯明佛。”
| 我从彼佛，而得出家。心重世名，好游族姓。
“当时我有幸在那位如来面前出家，但遗憾的是，我当时非常贪恋世间名利，尤其喜好结交富贵豪门。”
一般来说，如果是为了利益众生，出家人也可以与富豪、权贵交往，但如果只是为了追逐名利而应酬往来，那就不应该了。有的人认为：“求名利没什么不对，因为弥勒菩萨也曾追求过名利，最后不也一样证悟？ ”这种看法不合理，因为弥勒菩萨是息灭名利心之后才成就的。
弥勒菩萨过去世中求名利的心比较炽盛，《法华经》中曾提到过一位贪图利养的“求名”1033 ，就是弥勒菩萨的因地。如今弥勒菩萨已经是释迦牟尼佛的补处，但在因地时他也曾是个对名利非常执著的人。
1033 《妙法莲华经》（姚秦 ·鸠摩罗什译）：“八百弟子中，有一人号曰求名，贪着利养，虽复读诵众经，而不通利，多所忘失，故号求名。是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养、恭敬，尊重、赞叹。弥勒当知，尔时妙光菩萨岂异人乎？我身是也；求名菩萨，汝身是也。 ”
| 尔时世尊，教我修习唯心识定，入三摩地。历劫已来，以此三昧，事恒沙佛。求世名心，歇灭无有。
“当时日月灯明佛教我修习唯心识定而入于三摩地，经过多劫至今，我以此三昧摄心，承侍恒河沙数的佛陀，希求世间名声之心全都息灭殆尽。”
“三界唯识，万法唯心”是唯识宗的观点，这种观点认为名利等全都是心的幻相，我们应当放下所有外在的执著，专注观察自己的心。弥勒菩萨入于唯心识定三摩地，经历了很长时间。依此三昧，他承侍了恒河沙数如来。
我们要知道，每位菩萨在因地的修行都不是一蹴而就，而需要多生累劫的漫长修学。比如弥勒菩萨，他在无量如来前不断地积累资粮，历经了漫长的恒河沙数劫。有些人非常着急：“我来喇荣已经三年了，怎么还没有证悟？ ”从弥勒菩萨、月光菩萨、虚空藏菩萨的自述中可知，每一位菩萨都曾在无数劫中一点一滴地修持，他们的成就不是靠一生一世达到的。
“成就”说起来似乎很简单，但由于众生相续中许多根深蒂固的习气尚未清除，所以要想令自心真正悟入正道，也不是简单的事。我们常常修不起来，没有境界，甚至连一个关于本尊的善梦都没有，这也是有原因的。常言道： “日有所思，夜有所梦。”如果白天胡思乱想，还希望晚上无缘无故地梦到上师或本尊，无异于痴人说梦；如果我们能真诚恳切地祈祷上师，自己的状态会慢慢改善的。
外境是习气的自现，遇到不好的事，我们不能怪佛菩萨，而应该反省自身。从表面上看，我们确实是在闻思修行，但自己的心有没有真正地投入其中？如果内心烦恼深重、分别念多，有些境界不一定会出现。
弥勒菩萨说，他在恒河沙数诸佛座下修行万法唯心的三摩地，最终断除了一切追求名闻之心。
| 至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现。
“直至燃灯佛出现在世间时，我才成就无上妙圆的识心三昧。此时我真正了悟到，乃至尽虚空或净或秽、或有或无的如来国土，全都是从我心中变化而现的。”
弥勒菩萨说：“一直到燃灯佛出现于世，我才证得了一切微妙圆满、万法唯心的三摩地，我的证悟是修了很久很久才现前的，这时我了悟到乃至虚空界中所有国土中的净秽、有无都是我心的化现。”
虚空界中的众多国土中清净和污秽是并存的，如同我们所处的娑婆世界中有圣者也有凡夫；有些国土中没有净也没有秽，如法身世界；有些国土只有清净没有污秽，如报身刹土；而有些国土则只有污秽没有清净，如只有恶趣众生的世界。
弥勒菩萨完全知道净秽、有无都是心的变化。心清净时，国土清净；心若有染，国土也垢染。每个人的世界其实都是自心的映射和变化，就像梦境一样。如果心不清净，梦境便会迷乱；如果心清净，梦境就会清明。
| 世尊，我了如是唯心识故，识性流出无量如来。今得授记，次补佛处。
“世尊，我了悟一切法都是由心识所现，在识性中流现出无量如来。如今得到世尊的授记，次第候补佛位。”
弥勒菩萨说： “我当时了知一切法唯心所造，从识的本性中变现无量如来。过去、现在、未来一切如来的法报化三身，其实都不离自心。证得如是境界，如今我在释迦牟尼佛前得到授记 1034 ，成为世尊的补处。”
弥勒菩萨的所证与唯识的观点一致。早在很久以前，弥勒菩萨就在诸佛座下修持唯识教法，正因如此，他的弟子如无著菩萨等，特别重视弘扬唯识宗。有说《瑜伽师地论》是弥勒菩萨的著作，也有些人认为是无著菩萨所作 1035 。无论如何，该论中所述的唯识观点与弥勒菩萨有着很深的因缘。
1034 《妙法莲华经》（姚秦 ·鸠摩罗什译）：“诸善男子！且待须臾，有菩萨摩诃萨，名曰弥勒——释迦牟尼佛之所授记，次后作佛——以问斯事，佛今答之，汝等自当因是得闻。 ”
1035 《瑜伽师地论 ·声闻地讲录》（南怀瑾著述）：“据说《瑜伽师地论》是弥勒菩萨讲的，无著菩萨记录的，属于法相唯识部分。相传无著菩萨夜里入定，上到弥勒内院听弥勒菩萨讲法，白天出定把它记录下来。后世一般学者不相信，说这是无著菩萨 自 己撰写的，怕后人不相信，故意说似乎弥勒菩萨讲的。我们后世的人，因为根本没有得过定，也没有出过定，连入定出定的影子都没有，更不了解什么是入定，所以不会相信。 ”
| 佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍，斯为第一。
“佛陀问圆通，我是以智慧观察十方世界万法唯识变现，识心圆满明照一切，圆满成就真实之性，从此远离依他起性和遍计所执性，得无生法忍。因此对我来说，识大是最重要的因缘。”
此处提到了唯识宗的三自性。弥勒菩萨通过修习万法唯识，入于圆成实性，远离依他起和遍计所执，获得无生法忍，所以对他而言，识大是最重要的菩提之因。
我们要多修学“万法唯心造”等唯识宗的法义，因为将来弥勒佛出世转法轮时，必定会很重视唯识法门。麦彭仁波切在《中观庄严论释》中强调，大乘修行者需要兼顾唯识和中观 1036，原因也在于此。
1036 《中观庄严论释》（静命论师著，麦彭仁波切释）：“大乘的要义则无外乎一致共称的大乘二轨中观与唯识所涉及的教义。如此善妙的要义远远超越了外道以及声闻、缘觉的行境，完全称得上是最真实、最甚深的。 ”“应当随入三察清净圣言与依量成立的理证之道， 自己生起殊胜的解信，以不随他转、不被他夺的广大慧眼亲睹过去未来诸佛出有坏所由经的通衢大道，义无反顾而踏入。 ”
◎ 势至观根大
下面是第二十四位佛子，也是本卷中出场的最后一位——大势至菩萨，他是依靠根大而证悟的。以前我在讲《净土五经》时曾讲过《大势至菩萨念佛圆通章》，当时讲得比较细致，今天只作略说。
| 大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫有佛出世，名无量光。
大势至法王子与他同修同化的五十二位菩萨一起从座位上站起来，顶礼佛足，恭敬地对佛说：“我回忆过去恒河沙数劫以前，有一位佛出现于世间，他的名号叫无量光。”
大势至菩萨与他的同伴——五十二位菩萨一起站起来。有注释中说 1037 ，五十二指的是与他同修或同化的菩萨有五十二种阶位，而不只限于五十二个人。他们在佛的足下顶礼，大势至菩萨说：我想起恒河沙数劫以前，有一位佛出世，名号为无量光。
1037 《楞严经指掌疏》（清 ·通理述）：“同伦有二。一同修。二同化。同修者谓恒河沙劫同修念佛三昧。 同化者谓今在娑婆。 同摄念佛众生。 同修浅深不同。有住干慧者。有住信位住位乃至等觉位者。 同化示现不同。有示干慧者。有示信位住位乃至等觉位者。故总以五十二数计之。 ”
| 十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光。
“那一劫中，共有十二位如来相继住世，其中最后一尊佛名号为超日月光佛。”
关于无量光佛与十二如来的关系，存在不同的说法。有的认为他们是同一位如来 1038，因为“大本弥陀经”中讲到阿弥陀佛具有十三个名号，其中最后一个名号是超日月光佛；也有大德认为 1039 ，这些名号代表的是不同的如来。
1038 《楞严经指掌疏》（清 ·通理述）：“翻译互出。但既云往昔且言恒河沙劫。似非现在弥陀。乃古弥陀也。十二如来者。准大本弥陀经。阿弥陀佛 自具十三号。谓无量光。无边光。无碍光。无对光。焰王光。清净光。欢喜光。智慧光。不断光。难思光。无称光。超日月光。合本号为十三。今始终二号既同或中间亦同。以佛道通同古今无异故。言相继一劫者。似是前前后后转相补处。未必即是一佛异名。然诸佛境界不可思议。但能成就利益无所不可。是一是异是古是今勿甚拘泥。 ”
1039 《大佛顶首楞严经浅释》（宣化上人述）：“我回想无量数劫前，有佛出世，名无量光。又有无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。在一劫内，总共有十二位佛，相继出世。 ”
此处经文说，首先是无量光如来出世，总共有十二位如来依次出世，根据字面意思推断，此处的诸佛应该不是同一位，否则就不会说如来在一劫中“相继”出世 1040。
1040 《大佛顶首楞严经讲义》（圆瑛法师著）：“彼佛就本经文意看来，当指最后一佛，若据大本之意，十二佛名，乃无量寿佛之别号，唯一佛身，此言十二佛相继出世，则非一体明矣。 ”
| 彼佛教我念佛三昧。
“这位如来教我修念佛三昧。”
如今，人们常将“念佛”理解为口念阿弥陀佛。
其实“念”不仅限于口念，还包括心念 1041 ，从藏译来看，它的意思是随念佛。口里念“阿弥陀佛”当然可以叫做念佛，但是“念”字是“今”下面加一个“心”，所以在口中念佛的同时，内心对阿弥陀佛的忆念和观想更为重要。
接下来，大势至菩萨说了两个比喻，一个是忆忘喻，另一个是母子喻。
| 譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢， 或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。
“譬如有两个人，一人总是忆念，另一人总是忘记，所以这两人像是相逢又若不逢，虽然相见还似不见 1042 。如果互相忆念，辗转念深，这样从一生乃至生生世世，二人都会如形影相随般永不分离。”
1041 《大佛顶首楞严经讲义》（圆瑛法师著）：“念佛有四：一、持名念佛，闻说佛名，一心称念。二、观像念佛，设立佛像，注目观瞻，三、观想念佛。以我心眼，观彼如来。四、实相念佛，即念自性，法身真佛。此四种念佛，名字有差别，义理有浅深。 ”
譬如有两个人，一个人情深意切，总是思念对方，而另一个人则总是不放在心上，那么这两人就算相逢也如不逢，虽然相见亦如不见，因为他们之中只有一个人在忆念，另一个人漠然无心；而如果这两人彼此忆念，他们就能生生世世如影随形、不相分离。
这两个人中，专忆者指佛陀，失忆者喻众生。如果众生不忆念如来，就算佛陀对众生一日六时、日日夜夜地垂念也无济于事；如果众生也能时时随念佛陀，那么不论当下是否能见到，他都与佛陀从未分离。这是第一个比喻。
1042 《大佛顶首楞严经正脉疏》（明 · 交光真鉴述）：“如佛在世时。亦来此国。住七 日。而众生冥然不知。 良由不念业障佛亦无奈何矣。是冥中或逢。而显中实不逢也。虽见不见。如见文殊者。但覩老人贫婆之类。是也。 ”
《大佛顶首楞严经讲义》（圆瑛法师著）：“佛以大悲愿力，常念众生，游化娑婆，乃令众生，若逢或见，如弥陀化身为丰干禅师，在浙江台州天台山为比丘，人皆不识，此即若逢等于不逢，或见成为非见，都由无念佛之力，及求见弥陀之愿故也。 ”
| 十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。
这是第二个比喻： “十方如来怜念众生，就像母亲思念自己的儿子一样。如果儿子逃走不见了，母亲就算想念他又有什么用呢？如果儿子也惦念母亲，如同母亲想念儿子一样，那这对母子在生生世世中都不会分离。”
| 若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。
“如果众生的心能忆佛念佛，无论现在或将来，必定能见到佛。”
佛陀既像母亲，也像前面所说的专忆者一样情深义重，时时记挂着众生。然而，就算母亲一直惦记孩子，但若孩子一点都不想母亲，那也无济于事。又如一个人辗转思念着另一个人，但对方却毫不在意，那这个思念的人也束手无策。反之，如果顽童般的众生能口中念佛、心中忆佛，当下或未来一定能见到佛。
这句经文很重要，经常被净土宗的大德们引用。
| 去佛不远。不假方便，自得心开。
“离佛并不遥远，不需借助其他方便方法就能自然开悟心性。”
若能忆佛念佛，那我们离佛不会很远，不需要借助其他的方便方法，依靠佛的加持，我们就能在很短的时间中开悟。
| 如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。
“如同染香人身上自带香气，这就叫做香光庄严。”
就像染香人的身上肯定有芬芳的香气，同样，经常念佛的人一定会得到佛的加持，这被称为“香光庄严”1043 。如果我们天天念观音心咒“嗡玛呢巴美吽舍”，也一样会得到观世音菩萨的加持，日日都以佛菩萨的香光为严饰，不论走到哪里，身上始终都是香严美妙的。
串习极为重要。如果不串习所学的法，对佛不恭敬，对上师也不恭敬，对僧众不理不睬，那我们很难得到三宝的加持；反过来说，只要肯下苦功、不言放弃，经常祈祷佛菩萨，任何人都会得到圣者的加持。
观世音菩萨与我们娑婆世界的众生非常有缘，文殊菩萨也一样。在有的修法中，将观世音菩萨和阿弥陀佛合在一起修，行者有机会在临终时得观音菩萨迎接，往生极乐世界。
1043 “香光庄严 ”在藏译本中为“得佛加持 ”，意思是经常念佛的人可以得到佛的加持。
说起往生，许多人想到的往往是死亡，所以人们不一定愿意；而修行人对死亡的态度却比较坦然，有些甚至是开开心心地离开。世间人则不同，有时为了活命，甚至不惜造下堕地狱的恶业。
| 我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。
大势至菩萨说： “我在因地时，以念佛心证得无生法忍，而今在此娑婆世界，摄受念佛人往生到极乐净土。”
在因地时，大势至菩萨通过口中念诵、心里忆念无量光佛而证得无生法忍，如今则在释迦牟尼佛的教法中让许多人舍弃对世间的执念，转而念佛。有注释说 1044 ，菩萨摄受这些人念佛，使他们临终往生到极乐世界。
1044 《大佛顶首楞严经讲义》（圆瑛法师著）：“生前则以慈力摄受，令行人念佛之心，坚固不退；临终则以愿力摄受，令行人正念昭彰，接引往生。 ”
| 佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
“佛陀问圆通法门，我没有其他选择，收摄全部六根使之不散于外境，令念佛的清净心念相续不断，最后获得三摩地，对我来说这是第一修行法门。”
不论是口念还是心念，最重要的是专心致志、一门深入。当然， 口中念佛在一定程度上也是心里念佛的一种表现，净土宗的大德们对此也有很多教言。
大势至菩萨持续不断地念佛而获得念佛三昧，对他而言，这是最重要的圆通法门。
以上，我们已经讲完了第五卷。