《楞严经》第 36课
2022年7月21日
在《楞严经》中，佛陀分析完五蕴、六入、十二处和十八界后，阿难尊者提出了一个问题：佛陀曾在许多经典中说“诸法因缘生，诸法因缘灭”，而如今却说“诸法非因缘生、非自然性”，这到底是什么意思呢？对此，佛陀回答道，因缘生仅是在不做胜义观察时宣说的世俗假立法；而从第一义谛的视角来看，因缘生和自然性都是不存在的。
如果因缘生不成立，如何解释世俗的种种现象呢？实际上，四大和合的因缘生确实有其成立的前提和理由；而非因缘生、非自然性也有其成立的场合和道理。在世间的名言中，万法确实是因缘而生、因缘而灭的，但当我们深入观察胜义谛时，就会发现所谓的因缘和合实际上并不成立。对地、水、火、风、空、见、识等七大进行分析，都能揭示出万法无实的真相。接下来，我们将逐一阐述这些内容。
「显火大虚妄」
上节课我们已经抉择了地大，今天继续分析火大：
| 阿难，火性无我，寄于诸缘。汝观城中未食之家，欲炊爨 [i] 时，手执阳燧 [ii]，日前求火。
佛陀告诉阿难：“火性本来无我，寄存于生火的因缘中。你看城中还未吃饭的人家在将要烧饭时，手里拿着铜镜在阳光下取火。”
火大的本性是无我，“无我”在藏文本中译为 “无体”。火大没有本体和自性，完全依赖于因缘而产生。经云：“诸法从缘生，自无有定性”[iii]，诸法是因缘所生，所以没有决定的自性。
依缘而生的火没有真实的体性，对此怎么理解呢？比如，你看到城中的一户人家，在准备做饭之前必须先生火，而生火则需要“手执阳燧”。“阳燧” 指火镜，类似于现代的放大镜。我小时候曾将玻璃瓶的底部切下来置于阳光下，在聚焦处放上干牛粪，过一会就会冒出火来。与此类似，当铜镜和阳光这两个因缘具足时，火焰便会在艾草上出现，这就是一种因缘和合的现象。
只要是因缘所生的法，此法就没有独立的自性，因为一旦因缘不具足，这个法就不存在了。有一次我想煮面条，但煤气炉怎么也打不着，于是决定用电炉来做，结果却发现找不到面条。因为有人担心老鼠偷吃，把所有的食物都锁在了箱子里。那时，既没有火，也没有面条，我只好去取糌粑来吃，这也是一种因缘和合。（众笑）
◎ 破和合
下面宣说所谓的和合终究不成立。
| 阿难，名和合者，如我与汝一千二百五十比丘，今为一众。众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生氏族名字。
“阿难，所谓的和合，就像我和一千二百五十位比丘聚集在一起而被称为僧众一样，僧众虽然是一个团体，但如果真正探究其本体，这一千二百五十位比丘每人都有各自的身体、所属的家族和姓名。”
佛陀告诉阿难，虽然依靠火镜、阳光和艾草和合可以出现火，但如果我们真正去观察，所谓的和合实际上也得不到。
就像僧团虽然被称为一个整体，但其实每个人的身体和名字都不同。每位比丘都有各自的年龄，有的年老，有的年少；每个人有自己的故乡、种姓、家族等等。所谓的“和合”只是指僧众聚集后的一种显现，但如果详细观察，各自分开的每一位比丘身上没有僧团，合在一起也不会出现实有一体的僧团。
关于破和合，中观里还有很多观察方法，大家可以参考《中论》“观和合品”。
| 如舍利弗，婆罗门种；优楼频螺，迦叶波种；乃至阿难，瞿昙种姓。这里举了一个例子：“比如，舍利弗是婆罗门种姓，优楼频螺是迦叶波种姓，阿难是瞿昙种姓。”
不仅是种姓，几位尊者的长相、种族、父母也不同。比如，舍利弗是婆罗门，这是印度最高的种姓。舍利弗也被称为舍利子，在藏语中是“夏利沃”。“舍利”意为鹙鹭，因为舍利子母亲的眼睛像鹙鹭一样明利，因此叫“舍利”，她的儿子就叫“舍利子”[iv]。印度有子随母名的传统；西方有妻随夫姓的传统，比如希拉里·克林顿；藏地有些地方也有随父取名的风俗。
优楼频螺，意为“木瓜林”，是迦叶波种姓，也叫龟瓜族 [v]。迦叶波是吠陀派承许的创始世界的七大仙人之一，其后代便称为迦叶波族，藏语是“迦舍”。阿难，藏语“更嘎沃”，意为“庆喜”，人人都欢喜，因为阿难降生时，他父亲斛饭王 [vi] 刚刚知道悉达多太子成佛。释迦牟尼佛29岁出家，在尼连禅河边苦行6年，35岁在菩提伽耶成道。佛陀成道的消息传来时，斛饭王的孩子刚好降生，为了表达欢喜相庆之意，所以这个孩子名为“庆喜”。
在佛55岁时，阿难成为如来的侍者，一直到佛陀80岁圆寂，承侍了佛陀25年。成为侍者时阿难25 岁，佛陀圆寂时他50岁 [vii]。阿难是佛陀最小的堂弟，属于瞿昙种姓。龙猛菩萨所著《中论》最后的顶礼句中，称呼佛陀为“瞿昙大圣主”[viii]。“瞿昙”在藏文中叫“果达玛”，自宗仪轨中常有“果登达玛香擦洛”一句，意为顶礼瞿昙尊者。
“瞿昙”又称为“甘蔗之苗裔”，为什么叫作“甘蔗”呢？“本行经”中提及了瞿昙家族的来源 [ix]，有一位仙人年迈力乏，弟子们担心他被猛兽侵害，就把他放在篮子里，挂在树上。一次弟子外出寻找食物，猎人看到篮子以为是鸟，于是朝那里射箭。仙人被射中，血从篮子里流出来。被血滴过的地方长出两棵甘蔗，被日光照耀之后，从中生出一对童男童女。占相师为童子取名为善生，就是后来的灌顶甘蔗王，童女叫善贤，后来成了他的王妃，这就是释迦族种姓的起源。
此外，《如意宝藏论》里也提到了人类最初的种姓 [x]。世尊的种姓有久远的历史，刚开始叫“甘蔗族” 或“瞿昙族”，四世之后改为释迦族 [xi]。有些傲慢的外道故意直呼佛陀的姓“瞿昙”，这在当时是一种不礼貌的行为。比如世尊刚成佛时，鹿野苑五比丘很不恭敬地对佛陀说：“瞿昙你来了”。后来佛陀为他们说法，调伏了他们的相续 [xii]。
以上列出几位尊者不同的种族，是为了说明和合而成的僧团并不是实有存在的一体，因此所谓的“和合”不成立。
| 阿难，若此火性因和合有，彼手执镜于日求火，此火为从镜中而出，为从艾出，为于日来？
佛陀问：“阿难，如果说火是以因缘和合而生，此人手持镜子对着太阳求火时，火是从镜中出生，从艾草中出生，还是从太阳中出生？”
记得我小时候，火柴在藏地很少见。那时，每个人的腰带上总系着一个小袋子，里面装着日用的火铁、火石和火燧。如果家里条件好，袋子上还会配有银饰。
藏地的许多衣饰都来源于生活必需品。例如，牧区的男子通常会带着两个口袋，一个装打火用具，另一个装针线；而女子则经常携带两个金属长钩，在挤牛奶时方便挂奶桶，这样就可以腾出双手来挤奶。随着时间的推移，这些口袋、长钩不仅仅局限于生活必需品，经过金银镶嵌或直接用金银制作，逐渐演变为流行的饰品，尤其在婚礼等重要场合，成为最隆重的服饰。
火铁是一种打火器，火燧则是指艾草。小时候，我经常这样生火：把火铁与艾草放在一起，用白色的火石摩擦，迸出的火星落在艾草上，会生出一点点烟，这时轻轻地吹，慢慢就能生起火来——这跟一些非洲原住民的生火方式很类似。
佛陀时代也一样，人们通过艾草、火镜和阳光来取火。过去有句老话：“依靠阳光取火，依靠月光取水”，所以世尊问阿难，火是从镜中产生，从艾草中产生，还是从太阳当中产生的？
◎ 破火于日来
| 阿难，若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木皆应受焚。
“阿难，如果火是从太阳中来，并且燃烧你手中的艾草，那么阳光来此所经过的树木、林园和花草等，全部都应该被焚烧。”
如果火是从阳光中产生的，既然普照大地的阳光可以燃烧艾草，那为什么没有点燃阳光经过的树木、花草等所有事物？它们也应该能燃烧。这是第一个方面的观察。
◎ 破火从镜出
第二个方面，如果说火不是从太阳，而是从手中的火镜中出生，这也不合理。
| 若镜中出，自能于镜出然于艾，镜何不镕？ “如果火是从镜子中产生，并从镜子里出来燃烧艾草，那么镜子自身为什么不被烧熔？”
如果火的本性安住于镜子中，并且能在短短的时间内点燃艾草，那镜子它自己为什么不燃烧？
| 纡汝手执，尚无热相，云何融泮？
“你手里拿着火镜的时候，并没有感觉到火的热性，镜子怎么会被燃烧熔化呢？”
手里拿着火镜的时候，如果你没有感觉到热，说明镜子本身没有燃烧，那它如何能生出火来焚烧艾草呢？
通过反问，佛陀宣说了火不能从镜子中出生的道理。
◎ 破火从艾出
下面是第三个方面的观察。
| 若生于艾，何藉日镜光明相接，然后火生？
“如果火从艾草中产生，何必要与太阳和镜子的光明相结合，艾草上才能出生火？”
如果仅有艾草就可以生火，那就不需要其他因缘了，但这与事实不符。
◎ 破火从和合生及无因生
| 汝又谛观，镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方游历于此？
“你再详细观察一下，火镜是拿在手里的，太阳高高地挂在天空，艾草长在地里，那么火是从哪里游历到此处的呢？” 这里提到生火的三种因缘：一在人的手里，一在天上，一在地下。火是从什么地方来到这里，与不同地点的三种事物相结合，然后被生出来的呢？这是一个很难回答的反问。
如果因缘所生的法是实有的，就应当经得起观察。然而，真正以理观察后可以发现，所有的因缘和合法在胜义中都无法成立。与此相对的是，种子生苗芽、火镜或打火机点火等现象，在世俗中又能无欺地显现——缘起真是奇妙。
| 日镜相远，非和非合，不应火光，无从自有。
“太阳和火镜相距遥远，二者没办法和合；而且火也不应该无因而有 [xiii]。”
虽然火的产生需要因缘，但这些因缘之间怎样接触、汇合，它们从何而来，怎么起作用……这样观察之后，所谓的“因缘和合而生”确实很难以理成立。
此外，火也不应该无因而有。
◎ 火大摄义
与地大相同，在遮破了实有自性之后，下面宣说火大的真实本性。
| 汝犹不知，如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界。
“你仍不知道，如来藏中本性具足之火即是真体之空，本性具足之空即是真体之火，本来清净，周遍法界。”
对于这个道理，凡夫往往不知晓。所谓的火，在如来藏中本自具足，火的本性是空性，在因缘具足的时候可以显现。显现的原因是什么？因为“清净本然、周遍法界”。“清净本然”在藏文本中译为“自性光明”，清净指自性空性，本然对应光明，意思是火的本体空性和自性光明，周遍于整个法界。
因缘具足时火可以燃烧起来，但火的自性却遍寻不得，这是什么原因？如果说得深一点，这与如来藏和法界，或者光明和空性无二无别的道理有不可分割的关系。如果不明白这一点，再说上千言万语，不懂的始终没办法弄清楚。
众生不知道色即是空、空即是色，或者性空就是真火、性火就是真空——这与明空无别是一个道理。
| 随众生心，应所知量。
如来藏中火的妙用周遍于法界，“随顺众生的心，相应众生所知量的差别而显现。” 对于地狱众生而言，火带来燃烧自己身体的痛苦；对天界众生来说，火是甘露的本性；就净见量而言，火大是白衣佛母的本性。每个众生的因缘不同，因此所见也不尽相同。
明朝的传灯大师作了一部《性善恶论》，其中讨论了很多关于地水火风的道理。比如，缘火修善法的果报有正报和依报，正报为自身带来光明和快乐，依报是环境中出现光明台或七宝楼，就像净土中依靠火大而成熟的各种清净显现；如果缘火造恶业，正报就会投生在地狱、饿鬼、畜生道中身受烈火焚烧之苦，而依报也会在外境中显现为可怕的火焰。[xiv]每个人对地、水、火、风的感受不同。对有些人而言，火是一种滋养，他们喜欢吃热腾腾的饭菜，认为光明或灯火能带来温暖和快乐；而另一些人由于业力不同，火为他们带来的可能是高血压或高烧等痛苦；还有些人一看到很强的光线，眼睛就不舒服。总之，火的自性在如来藏中本是明空无别，但在众生面前的显现及其苦乐感受，确实与众生所造的善恶业息息相关。
◎ 呼吁节约用电
近几年来，学院的电力系统越来越完善。以前在涉及火大的方面，很多事情做起来都比较麻烦，比如生火需要自己去拣牛粪和树丫丫；现在虽然用电要花钱，但是烧水、做饭、照明和取暖都方便多了。如今学院的条件好了，在很多人的住处，微波炉、电磁炉、煤气炉等设施应有尽有。我刚来学院时，道友们一般用煤油灯照明。每当看到煤油瓶里还有一点点煤油，我心里就会感到幸福；而一旦煤油用完，火大的光明快要隐没时，我就感到痛苦，因为又要步行到三十公里之外的县城去买煤油，然后走路背回来。现在有些人到商店买东西都好像很痛苦，但与过去相比，这其实不算什么。
人总是随着自己的因缘而感受苦乐，如果了知到这一点，苦乐就不会轻易左右我们的心。有些人只要一天晚上停电就会大吵大闹：“为什么没电了？你们这些发心人员为什么不好好工作？”如果遇事只知道去追究外境和他人的责任，那我们就会被苦乐束缚得越来越紧。
无论是在公共场所还是在自己的处所，希望各位道友一定要节约用电。以前我去新加坡时，发现那里的人十分重视节约能源。他们在厨房做完事去到别的房间，如果发现厨房灯还亮着，就会马上过去关灯。如果房间里没人而灯却开着，这就是一种浪费的行为。
无论在经堂等公共场所，还是在自己的私人空间，不用电的时候请大家记得关掉电器。去年学院公共场所的电费花了很多钱，为了妥善处理这一问题，管理者们讨论了很长时间。大家要知道，水电等资源来之不易。我从相关人士那里了解到，在甘孜州高压电和国电的修建过程中，由于施工环境危险，每年都难免发生一些意外，也有很多驴、马在运送建筑物资时承受了极大的劳累和痛苦。
如今，我们白天上课辅导、晚上看书背书的地方都是灯火通明，不用像以前的高僧大德那样，靠点酥油灯甚至点香来照明，这一切的背后有无数人的努力与付出。有人认为用电灯照明是理所当然的事，其实这需要很多因缘，是很不容易的事。我们学院的电力工程是发心人员用了六、七年的时间逐步完善的，直到前段时间才基本告一段落，只剩下中心区的个别工程需要继续推进。以前，只要一打开功率稍大的电器，保险丝就很容易被烧断。现在除了特殊情况外，学院的电压基本上是稳定的，而且铺设电网所用的电线等材料的质量也十分可靠。在设计高压、低压电的电杆时，我们也考虑了安全、美观等种种问题，总体看来，现在的情况还不错。
前面提到，火大在胜义当中没有实体，但在世俗中，随着众生的心而有不同的显现。
| 阿难，当知世人，一处执镜，一处火生；遍法界执，满世间起。
“阿难，你要知道，世人于何处拿火镜对着太阳聚焦，在那里就可以生出火来；如果遍法界处都有人拿着火镜取火，那么整个世间都会生出火来。” 憨山大师将“遍法界执”中的“执”解释为 “求”[xv]，意思是，一处求火，一处火生；若遍法界求火，则满世间火生。
遍满整个法界都有火的本性，只要因缘具足，任何地方都可以生出火来——不仅是火，地、水、风等也都一样。虽说在世俗中有这样的缘起，但究竟而言，正因为是因缘所生，所以万法都没有自性，因缘生也并非实有存在。
| 起遍世间，宁有方所。循业发现。
“周遍世间都可以产生火，哪里有固定的方所？只不过是遵循因缘业果而显现。”
在任何一个地方，只要因缘具足就可以产生火；同样，只要是有情，其如来藏就中蕴含着无量智慧。如果让一个人学一门外语或者一种技术，不管这个人多笨，只要肯花时间，他多多少少都能学会一点儿，因为他的如来藏中具足妙用。同样的道理，法界中本具地水火风的自性。
在任何一个地方，只要因缘具足，就可以产生相应的果，这就是循业发现的意义。一个人具足善的因缘就会出现善的火，如喇荣山谷里的每个人都可以享受灯光；如果恶的因缘具足，就可能发生火灾，或者出现饿鬼界焚烧内脏的火、地狱界焚烧内外的火等。
总之，周遍世间到处都可以生火，火是否现前与众生的业力息息相关。相应善业现前的火大，能让众生获得快乐和光明；而相应恶业的火大，甚至会让人感受到焚烧身体的痛苦。
| 世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度，但有言说都无实义。 “世间众生无知，迷惑地执著为因缘生或是自然性，其实这些都是分别念的妄想计度。只要有言说，都没有真实的意义。”
只要你开口说话，其实都没有实义，因为实相无法用语言来表达。真正的本性远离四边八戏，不是分别念和语言能触及或描述的。
佛陀对阿难讲，真正的火大就是这样，你无法言说，我也无法言说。在众生分别念面前，虽然暂时可以说万法是因缘所生；但从空性层面而言，也可以说它不是因缘所生。无论如何，火大的自性本来如是。
以上是对火大的分析。
「显水大虚妄」
下面分析水大，推理方式与前文类似。
| 阿难，水性不定，流息无恒。
佛陀说：“阿难，水的本性是不定的，流动和静止都无有恒常。”
大家都知道，无论什么样的水都不是常有的。下面，佛陀用一个比喻来说明这个道理。
| 如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙，及钵头摩、诃萨多等，诸大幻师，求太阴精，用和幻药。
“就像室罗城的迦毗罗仙、斫迦罗仙，以及钵头摩、诃萨多等各大幻术师，他们求取太阴精华，用以合成幻药。”
迦毗罗是“黄发仙人”，这是从形象上取名。斫迦罗仙又称“圆轮”，意思是圆圆的轮子，他认为自己的见解圆满，这是以见解取名。钵头摩意为“莲花池”，因为这位仙人在莲花池边修行和生活。至于诃萨多，则被称为“事水仙人”，因为他在水边生修行和生活。[xvi]
这些幻师求取月亮的精华，也就是“月中水”，用以合成幻化药。
| 是诸师等，于白月昼，手执方诸，承月中水。
“这些幻师在十五日晚，月光如昼之时，手里拿着水晶珠，承接月中之水。”
“诸”是珠子，方诸是水晶珠，是一种用以取水的器皿 [xvii]。南怀瑾将其解释为珠子一样的求水器具 [xviii]。依靠阳光求火，这是容易理解的；而当时的幻师依靠月亮也可以求水，这种现象在如今并不普遍。在一些命理书和历算书中提到，太阳属火，太阴属水。月亮的本性是清凉的，会不会真的从中生出水呢？当因缘具足的时候，这种可能性是存在的。虽然并不是所有人都能做到以方诸求水，但幻化师依靠幻术和特定的器具，在月光下能得到月亮的精华——月中水。就像现在科学家们创造出的各种神奇科技，我们不能因为自己不懂，就认为这些事不可能。
| 此水为复从珠中出，空中自有，为从月来？
“这些水是从珠子中产生，从空中而有，还是从月亮生出的呢？”
◎ 破水从月来
| 阿难，若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木皆应吐流。
“阿难，如果水是从月亮生出来的，距离那么远的月亮都能让人手中的珠子出水，那么月光所经过的森林树木，也都应该流出水。”
如果月亮真能令珠生水，那么月光穿过的森林、草木、园林等地方也都应该流出水来。
| 流则何待方诸所出？不流，明水非从月降。
“如果林木中能流出水，何必观待方诸才能出水呢？如果不能流出水，你就应该明白水不是从月中降下的。”
这是第一种情况，水从月来不合理。
◎ 破水从珠出
| 若从珠出，则此珠中常应流水，何待中宵承白月昼？
“如果水是从珠子出生，那么这个珠子应能恒常流出水来，为什么要等到十五月圆之夜才能承水？”
这是第二个方面的观察，水从珠出不合理。
◎ 破水从空生
第三方面的观察：水是不是从虚空中出生的呢？
| 若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天皆同滔溺。云何复有水陆空行？
“如果水是从虚空中产生，那么虚空无边无际，水也应该无边无际，从人间到天界，所有的器世界和有情世界应该全都被水淹没。如果这样，众生为何还有水生、陆生和空行的分别呢？” 有水的地方、干燥的陆地以及虚空，如果都被水充满，那所有众生就应该同属水生而没有区别了，但这与事实不符。
◎ 破水从和合生及无因生
| 汝更谛观，月从天陟，珠因手持，承珠水盘本人敷设，水从何方流注于此？
“阿难，你再仔细观察，月亮在空中运行，珠子握在人的手里，承珠的水盘由幻师陈设，水是从哪里流到此处的呢？”
圆瑛法师认为，“本人”指幻化师 [xix]。佛陀通过比喻引导阿难思考：月亮在天空中，珠子在人的手里，承珠水盘是由幻师准备的，这些分开的因缘中都没有水，合起来的因缘中也应该没有水，那么水究竟是从何处流到这里的呢？
这个道理不仅适用于水和火，还适用于音频、电视或电影。因缘是非常奇妙的，只要因缘具足就能显现万法，但我们真正以理观察，那些显现又都无法成立。
从1990年之后，因为眼睛渐渐看不清了，法王如意宝会提前让人把所讲的法本原文念出来，用磁带录好音，在正式讲法的时候放一段录音，再为大家解释一段。当时法王如意宝用过很多年的一个录音机最后到了我的手中，现在供奉在朵芒寺的纪念馆里。
那个录音机很小，法王常常拿着它为我们讲法。记得当时青海有位知名的藏族歌手德贝，现在已经去世了。法王在灌顶或者讲窍诀时，偶尔会放德贝的歌，然后说：“你们听一下，歌手人在青海，声音却在这里出现。这个小箱子是怎么把声音聚汇起来的？这就是奇妙的因缘，有因则生，无因则灭，道理就是这样的。”当时，法王用录音机里的声音举例，说明缘起无自性的道理。
| 月珠相远，非和非合，不应水精，无从自有。
“月亮和珠子相距遥远，不可能和合，而精华之水也不可能无因而有。”
◎ 学院的水利管理
现在学院在水利方面的管理面临很大的问题。前几天我去做了一些了解，汉僧管理一个管道，喇嘛管理另一个管道，这是好几年前就定下的方案。喇嘛那边的下水道因为管理不善，全都堵塞了；而汉僧这边的情况还算可以，但仍然有不少问题，比如一、二、三期公寓经常停水。虽然发心人员对管道进行了排查，却始终找不到原因。许多道友有点灰心，不知道该如何处理。虽然有相关技术的发心人员非常辛苦，但我希望你们能为僧众解决一下这个问题。
我比较担心学院的水大问题。在因缘具足的情况下当然是有水的，比如龙泉水（由法王加持而出现的水井）附近的区域在这方面还算可以；但如果我们的业力现前，也许如来藏中本具的水大就流不出来了，或者上午有水、下午没有。前段时间，我们针对一、二期公寓开了很多次会，计划安装不锈钢的大蓄水器，但这也涉及很多问题。
总的来说，人的生存需要方方面面的因缘。有些人如来藏中的水似乎取之不竭，而有些人的生活中不仅缺水，而且水还不干净。现在学院里人那么多，管理会涉及修行和生活等各个方面。如今至少有人在努力地为僧众承担着大大小小的事务，一旦这些无常以后，不知道会是什么情况。当然，这也是一种因缘。
◎ 水大摄义
| 汝尚不知，如来藏中，性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。
“你仍不知，如来藏中本性具足之水即是真体之空，本性具足之空即是真体之水，本来清净，周遍法界。随众生的心识，相应众生所知量的差别而显现。”
和前文地大的总结类似，此处宣说了水大的本性。之后，佛陀还会以月光童子的公案再次宣讲，本经也会多次提及这方面的道理。
| 一处执珠，一处水出；遍法界执，满法界生。生满世间，宁有方所。循业发现。
“何处有人拿着珠子取水，那一处就出现水；若遍法界有人拿珠子取水，那遍满世界都会出水。水大满世间出生，哪里有固定的方位和处所呢？不过是遵循因缘业果的规律而显现。”
水大能满世间出生的原因是什么呢？因为如来藏中有此界性。无论在哪里，只要如来藏中水大的因缘成熟，在旱地乃至沙漠中都可以抽出水来。反之，如果因缘不具足，这个人去到哪里都会干涸无水。
虽然生活在同一个世界上，但众生之间却有很大的差别。比如，就算住在同一栋楼里，某人的因缘好，他的生活用水就不会缺；如果因缘不好，某些人的水管就会经常出问题。其实，生活中出现的大小问题，我们应该尝试着自己去解决，我以前也常常自己修保险丝。希望大家不要一出问题就依赖别人，学院的少数发心人员已经很辛苦了，他们同样需要闻思、修行和休息，还请大家互相体谅。
| 世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度，但有言说都无实义。
“世间众生因为无知，迷惑地执著水大是因缘生或自然性。这些都是心识分别计度的妄想。但凡有所言说，就都没有真实的意义。”
这里的意思很明确，可以参考前面地大和火大的相关内容。
[i] 爨，音cuàn，烧火做饭之义。
[ii] 《大佛顶首楞严经讲义》（圆瑛法师著）：“阳燧，崔豹古今注云：‘以铜为之，如镜之状，照人则影倒，向日则火生。’淮南子曰：‘阳燧、火方诸也。’王充论云：‘五月丙午日午时，烧炼五方石，圆如镜，中央洼，天晴向日，其光影注处即烧。’”
[iii] 《思益梵天所问经》（姚秦龟兹国三藏鸠摩罗什译）：“诸法从缘生，自无有定性，若知此因缘，则达法实相。”
[iv] 《楞严经指掌疏》（清·通理述）：“舍利尊者母也。此云鹙鹭。以其母眼净口利。可比此鸟。故以为名。”《大佛顶首楞严经讲义》（圆瑛法师著）：“梵语舍利弗，译为鹙子，鹙即鹙鹭，乃是鸟名，其母眼目明利，似彼乌故。”
[v] 龟qiū，与龟兹（qiū cí）国的“龟”同音。
[vi] 《大智度论》（龙树菩萨造，后秦鸠摩罗什译）：“斛饭王有二子：提婆达多、阿难。”
[vii] 《佛学大辞典》（丁福保编）：“【阿难】（人名）阿难陀之略。译曰欢喜，庆喜。斛饭王之子，提婆达多之弟，佛之从弟，十大弟子之一。生于佛成道之夜。佛寿五十五，阿难二十五岁时出家，从侍佛二十五年，受持一切佛法。见中阿含第八侍者经，智度论三，文句二之上，阿弥陀经慈恩疏上。”
[viii] 《中论》（龙树菩萨造，姚秦三藏鸠摩罗什译）：“瞿昙大圣主，怜愍说是法。悉断一切见，我今稽首礼。”
[ix] 《楞严经合辙》（明·通润述）：“释种者，本行经云，大茆草王得成王，仙被猎师所射，滴血于地生二甘蔗，日炙而开，一出童男，一出童女。占相师立男名善生，即灌顶甘蔗王。女名善贤，为第一妃，瞿昙释种即其裔也。”
[x]《如意宝藏论释·白莲花》（无垢光尊者造论）：“从此之后，这个赡部洲有了四类种姓。……人们集中商议：‘不管粮田好坏，都不应该盗窃，要对盗窃者予以惩罚。应当安排庄稼收成不好的人们做粮食运出、运进的事，庄稼收成好的人们理应安享生活。所以，我们要选一位长官。’在他们之中，选举了一位种姓高贵、秉性善良、相貌最端严的人为国王。这样就出现了‘众敬王’。这样的种姓，其他群体中最受敬重的刹帝利种姓就此形成。……有些人离家，勤勉于清洁行为，被人誉以婆罗门之称，所有属于这一种族的，称为婆罗门种姓。置身俗家，从事经济，主要孝养父母双亲，被称为商贾，求属这一种族的所有人称为吠舍种姓。……有些人不将父亲看成父亲，不将母亲当作母亲，姓族的长辈不视为长辈，不恭敬他们，而且主要行持盗窃、邪淫等粗鲁恶事，为非作歹，这些人被称为戍陀罗种姓或贱种。如果以上三种姓的人因为被混杂种姓所染、过患种姓所染、暂时威仪如此而行所染，而分别失去刹帝利种姓、婆罗门种姓及吠舍种姓而被贬到戍陀罗种姓中，直至命终。迄今为止，印度仍旧严格维护种姓。”
[xi]《楞严经指掌疏》（清·通理述）：“瞿昙种。甘蔗族也。佛之始祖日炙甘蔗而生。号瞿昙氏。故瞿昙翻日种。亦翻甘蔗。后四世改为释迦。今遡其源耳。”
《佛祖统纪》（宋·志盘撰）：“然释迦之起。实见于甘蔗王之四子。甘蔗梵语。既为瞿昙。则释迦之称。实自瞿昙出。前瞿昙。后释迦。虽有二称。其实一姓。”
[xii] 《中阿含经》（东晋·罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译）：“时。五比丘呼我姓字。及卿于我。我语彼曰。五比丘。我如来．无所著．正尽觉。汝等莫称我本姓字。亦莫卿我。所以者何。我求无病无上安隐涅槃。得无病无上安隐涅槃。”
[xiii] 《大佛顶首楞严经讲义》（圆瑛法师著）：“后二句反难云：不应当火光，无因自然而有；从即因也。以上至非和非合止，先破因缘，后二句及自然。”
[xiv] 《性善恶论》（明·传灯著）：“造佛界修善之火。约其人则。乌刍瑟摩是也。约正报。则佛之慧日光明圆照法界。日月诸天戢敛重曜。约依报。则无量香云。为光明台。七宝楼合。常有光明。皆其事也。又真如不变九界性恶。能随染心恶业之缘。造九界修恶之火。约正报。则身中诸冷暖气。发而为烦恼火。气息如烟为障热为痟渴。约依报。则日月光明。林木烟焰。至于修恶之极。则火龙火蛇。火麟火鼠。诸饿鬼等。受气猛火。常被烧然。至于八热地狱。上火彻下。下火彻上。东西交彻。历劫烧然。依报则极至于劫火所烧。上至初禅。世界所有悉为煨烬。莫非如来藏真如不变性善性恶。能随染净缘所造之火。故曰随众生心应所知量。单心不立。独业难成。既有染净心。必有善恶业。故曰循业发现。”
[xv] 《楞严经通议》（明·德清述）：“而性火真空本然周遍，故一处求火、一处火生，若遍界求则满世间起，足知循业发现之义矣！”
[xvi] 《大佛顶首楞严经讲义》（圆瑛法师著）：“迦毗罗，此云：黄赤色，以其发黄兼赤也。斫迦罗，此云轮，以自执所见理圆，能摧他宗故。钵头摩，此云赤莲华，池名，近此住故。诃萨多，梵语之略，《灌顶疏》云：阿迦萨谟多罗，此云海水。近海而住，事水外道也。等者举此四人，以等其余。”
[xvii] 《大佛顶首楞严经讲义》（圆瑛法师著）：“方诸，即水精珠。许慎曰：‘方，石也，诸，珠也。’《王充论》云：‘十一月子月壬子日，夜半子时，于北方壬癸水炼五方石为之，向月得津。’淮南子曰：‘方诸见月，则津而为水。’”
[xviii] 《楞严大义今释》（南怀瑾著）：“古时在月夜求水用的器具，如珠子一样，即如古代承露盘。”
[xix] 《大佛顶首楞严经讲义》（圆瑛法师著）：“月从天陟：即月在天上行走。珠因手持，承珠水盘，盘以承水，珠安盘中，故曰承珠水盘。本人敷设：本人即幻师。”