（听打稿，仅供参考）
《楞严经》第58课 笔录
酿杰钦布作丹涅咪央 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门蓝钦波锕嘉达 而后发下五百广大愿
巴嘎达锕灿吐协么多 赞如白莲闻名不退转
敦巴特坚坚拉香擦洛 恭敬顶礼本师大悲尊
内钦热卧贼诶央堪色 自大圣境五台山
将华特吉辛拉耶拉门 文殊加持入心者
晋美彭措雅拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
恭杰多巴颇瓦辛吉洛 证悟意传求加持
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
下面我们继续学习大乘《楞严经》，最近佛陀跟阿难的对话当中，佛陀为了让阿难等眷属了知六根的本体，做了一个比喻，以一种表示方法让大家了知。
他的表示是什么呢？就是我们前面讲的用一个绸缎，或者是一个哈达，或者是一个花巾，拿来做六个结。就问，第一个结是不是第六个结，或者第六个结是不是第一个结？
然后在这个上面，当时阿难等眷属认为，虽然打结的花巾是一条布织的东西，这样的一个原料，但是打了不同的结的原因，肯定第一个结和第二个结，或者是第六个结的这种本体，从结的角度来讲不是一体的，但是从花巾它自己的这种本体来讲是一体的。他们正在分析这样的一个比喻。
其实有时候我们密法当中也是，比如说用水晶球来表示，或者是让我们尝一尝那个甘露，让我们看一下有一些明妃的像，或者说是让我们听一下有一些声音，让我们接触一下柔软和粗糙的东西呀等等，这些都是认识我们心的本性的一种表示方法。作为利根者依靠这样的一种方法立即就认识，钝根者他通过这样的比喻来慢慢慢慢思维其中的道理，然后对自己的心也好，或者是对外在的万法进一步地了解，或者是了悟真相。有这样的作用。
今天我们继续讲：
【佛告阿难：“汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得？”】
佛陀当时告诉阿难尊者：“你一定会是嫌弃这六个结，你可能希望是这六个结不要成就了，不要变成六个结了，你还是愿意变成一个结，是不是这样的呢？你是不是觉得是这样的？”
因为六个结的话，阿难现在也是好像答不出来。这个说是一体的话，也不行的；他体的话，也不行的。因为毕竟是在本体当中，可以说是一体的，然后显现上是他体的。相当于是我们六根，六根的本体也是一体的，但是在显现上各自的作用也好，形象也好，还有它的这种本体都是他体的。所以说他可能就有点儿搞不明白，为什么是这样的呢？
阿难给佛陀这样回答：
【阿难言：“此结若存，是非锋起，于中自生此结非彼、彼结非此。】
阿难也是回答说：“是，如来，确实是这样的。只要这个结存在的话，实际上是非锋然而起的，”意思就是说，只要有结的话，那怎么样也是说不清楚的，说一体也不行，说他体也不行，是非肯定不断地会产生的。在这个过程当中还会自然而然产生什么呢？“这个结不是那个结，那个结不是这个结。”
大家应该知道，因为你有了六个结的话，第一结，“此结”肯定不是“彼结”，第六个结；然后那个第六个结，并不是这个第一个结。这样彼此观察的时候，实际上只要在花巾上有不同的结的话，那此是彼是，或者是这样的纷争，就一直是没办法平息的。这个问题无法解决的，自然而然会出现许多的问题。
所以可能阿难也觉得是，那只有一条花巾的话，没有这回事，有了这个结以后，我现在答也答不出来，不答也不行的，佛陀也不断地追问。那这种情况下，我也是比较为难的，所以我还是原则上愿意这个结全部都解开，不要有结了。不要有结的话，那一切都是万事大吉了，这样很好的。他当时也是这样认为的。
然后阿难还说：
【如来今日若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成？”】
因为可能阿难和如来是亲戚的原因，其实阿难还是很敢在如来面前说很多很多的话，可能其他的很多弟子都是也不一定，因为如来的威严，如来的这种庄严，再加上是如来是很了不起的这么一个佛陀的话，那很多可能不一定这么详细的，就像我们世间的互相对话，聊天一样的，就不一定敢说。
但是阿难他说：“如来今日如果把总的结全部解除的话，那最好不过的了。因为如果这些结没有，”刚才在那个花巾上面的六个结都没有产生的话，那就从根本上是已经解决了问题，“就根本不会彼此的这种关系，这个结，那个结，”第一结、第二结、第三结、第四结、第五结，一直到第六结，这样的这种结的概念也没有的，这些都没有，“尚不名一，”如果这些全部结都没有，总的结没有的话，那不可能存在第一个结，“如果第一个结没有的话，那以此类推，第六个结是不可能有的。”因为第六个结必须在第一个结、第二个结的基础上才可以产生的。
那这样的话，阿难的意思，实际上是这个结，如果有一种方法，总的结全部没有了，或者说是这些结一个个地全部没有了，这个是可能最好的。
其实这样的比喻，间接来说是我们的根，总的根没有的话，是最好的。总的根没有的话，那第一根也没有，第一根没有那怎么会是有六根？有了六根，我们就不断地沉溺在六趣当中，所以这是很麻烦的事情。他很想把六根全部销亡，得到解脱，这应该就是阿难的一个想法。
其实我们六道轮回当中，现在我们每个人也是依靠六根，也是大家存在的问题，也是要解决的问题。不过有的时候感觉到我们有了六根是很好的，为什么呢？我们有了六根的原因，我们如今可以享受大乘佛法。如果我们眼睛也是看不到，耳朵也是听不到的，还基本上在这个世界上生存的这种，包括舌根、身根等其他根也没有的话，确实我们这辈子都不一定有享受大乘佛法的这种机会。
我们每个人都是，虽然有些人可能是稍微显现上笨一点。我看讲考的时候，有些人特别活跃，有些人好像一直是看别人，往这边，张着嘴，（上师模仿）这样，自己不知道笨还是大智若愚，就一直不说话，我就经常看到。不过还是可以的，你们如果有时候是两个人一起，那大家都有讲法嘛，所以也有机会，讲考的时候还是有这样的机会嘛。
所以可能我们的记性有差别的，可能根基也有一些差别的，但不管怎么样，大家总的来讲是能接受大乘佛法的这种法雨甘露，这是对我们一生来讲确实很重要的。我们身边还有很多的盲聋哑，就残疾人呐，甚至连到哪里都没办法行动的，这种各种各样的人，也是那么多人。所以说我们有时候看，有这样的这种根还是很重要的。
但是我们大的问题要解决的话，就是六根要解脱。
这个时候佛告诉阿难：
【佛言：“‘六解一亡’亦复如是。】
其实我们这个根，也是六个根要解决。六个根解决的话，刚才讲的一样的，如果是根不产生的话，那么一个根也不可能产生的；一个根不产生的话，那六个根也不可能产生的。如果六个根已经解脱的话，还有一个根也不可能存在，它也同时解脱。
所以“六解一亡”前面也是一个大的问题，这个道理也是一样的。如果有一个办法，总的来讲我们的根自解脱的话，那其他的就全部都也是普解脱。按照大圆满讲的，如果我们的一个根自解脱的话，那其他的五根，也是全面解脱。这个也是很重要的。
【由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。】
下面讲，但是我们众生，包括阿难你为主的很多的众生，解脱也并不是那么容易的。为什么这么讲呢？因为虽然我们的明净圆觉是清净的、无垢的、光明的，但是以你为主的很多的众生，从无始以来一直是心性迷惑，出现这种无明，然后显现各种各样的狂乱。
那天我们讲的演若达多的这种生病一样的，他的前面的很多迷乱的显现怎么样也是制止不了，找一个原因的话，原因也不好找的。同样的道理，我们这些众生无始以来都是心狂乱，心狂乱以后，“知见妄发”，就产生了什么呢？他的这种迷乱的虚妄的现象自然而然产生。
有了这样的虚妄的显现的话，“发妄不息”，这种虚妄的显现，一直不断地出现，一直是没办法停歇，最后“劳见发尘”，最后逐渐逐渐都是已经见到了外境的种种色声香味等等的器世界和有情世界的这些六尘的现象。
这一段有好多汉地的不同的注释，他们跟六种结，比如说是灭结、静结、动结，有各种不同的结，还有五蕴，还有这些粗细的法进行对应，在各自的注释当中列一些表，一直这样的讲。当然这样讲的话，也可能应该是一种讲法吧，但是没有的话，实际上这个意思就是我们六根要解的话，无始以来的这种习气根深蒂固，并不是很容易马上清除的。
这个我们只要沉溺在轮回当中的人，确实大家都应该是很清楚的。我们现在的山就是山，河就是河，这种坚硬的事物，在我们面前暂时来讲，并不是光道理上说没有就没有，不是这样的。
他这里讲了一个比喻：
【如劳目睛，则有狂华于湛精明无因乱起；】
就像是我们世间当中，眼睛一直专注到虚空当中，最后眼睛都累了，累了以后，突然自然而然显现有一些毛发、眼翳，或者说是虚空当中的各种迷乱的现象，什么花啊，就各种各样的。
其实这个应该是在真正的清净无垢光明的见精当中是没有的，但是依靠这样的一种因缘，暂时的一些因缘，也可以说是无因当中吧，没有真实的因，在无因当中，在你面前不可否认地，无法遮止的，有一种乱相会显现。
这个也是一个，我们很多人，有眼翳的人，或者是眼睛累了以后，会显现的，这个一模一样的。
【一切世间山河大地、生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。”】
我们整个世间一切的这种，比如说器世界的山河大地也好，或者是众生的生死轮回，不清净的染污法也好，还有清净无垢的这种涅槃法也好，这一切的一切其实是全部依靠一种狂乱的习气显现，全部是颠倒的相。
所以我们学了《楞严经》以后，知道我们现在所见所闻的，所有的这些现象，就像是空花一样的，现而无自性的。为什么是这样呢？这个道理，如果我们以理观察的话，完全都是明白的。
实际上它是正确的，不是因为佛陀说的原因，它是假的我们也不得不承认。其实不需要这样的，因为佛陀所说的这些道理，如果你不信的话，那你自己以理来观察，用你的智慧来推理。你的智慧来推理的话，最后实有的这些东西的本质，连名言当中也是不成立的。这一点是我们每个人都可以引发定解。
否则的话，我们有些人可能觉得这是佛教的一种说法，我们可能不得不这样承认，因为我是佛教徒，我是佛教徒，如果违背了佛的教言，那我是个坏弟子，所以我还是勉强承认吧。
其实佛陀的教法当中，不需要有这样的弟子，应该是以理说法是非常对的。尤其是我们讲到这些空性，讲到这些光明，这些道理的话，我们可能确实进一步地深入闻思的时候，自然而然知道的。尤其是我们这对密法的有些甚深的道理，不断地闻思，对中观的空性法门不断地闻思的话，最后也是应该非常明白的。
所以这一点，作为我们佛教徒，应该是自己都比较自豪吧，可以怎么说。我用我的再尖锐的智慧去观察的话，好像最后说不出来我们佛教的一个不合理的现象。这一点应该是很重要的。
这个时候阿难说：那这样的这种迷乱现象，像刚才六个结一样的，我们六道的这些迷乱现象，“云何解除？”
【阿难言：“此劳同结，云何解除？”】
他说：那我们有什么样的方法，既然跟结一样的话，那我们怎么样解除这样的结？或者是解除这样的迷乱现象，这个是有什么办法呢？
这个时候佛陀——
【如来以手将所结巾偏掣其左，问阿难言：“如是解不？”
“不也，世尊。”】
佛陀刚才手上不是拿了一个打了六个结的花巾，然后这个花巾往左边扯，然后拉着一边问阿难：“那这样的话能不能把这些结解开？”
这个时候，阿难作为一个明智的人，他就发现不可以的，你如果左边拉的话，这个结可能越来越紧了。你往左边这样拉的时候，本来这些结已经打上了，你如果再往左边使劲这样拉，那可能这些结越来越紧了，没办法解开。
【旋复以手偏牵右边，又问阿难：“如是解不？”
“不也，世尊。”】
不(bù)也还是不(foǔ)也？不(foǔ)也，是吧？
确定吗？
你看你们也有些说是不(bù)，有些说不(foǔ)。
佛陀又再次地把刚才的那个结用右手使劲地拉，一边往右边扯，一边又问阿难：“这样做的话，能不能解开这些结？”然后阿难也是明智人，他说是不可能的。不会，因为这个结可能越来越紧了，不可能的。
然后佛告诉阿难：
【佛告阿难：“吾今以手左右各牵，竟不能解。】
佛陀告诉阿难：“那这样的话，我如今刚才用左手来牵拉，然后用右手来扯，左右两边的手这样使劲拉的话，那最后都不能解开这当中的结。”
这个阿难也是承认的。
那这样的话，阿难你有没有一个方法？
【汝设方便，云何解成？”】
“你有没有一种方便方法，把刚才打的六个结全部都解开？”有没有这样的这种方法？
【阿难白佛言：“世尊，当于结心解即分散。”】
阿难说：“这个很简单，我是有办法的。什么办法呢？我们不是往右边拉，也不是往左边拉，只是把每一个结，在它自己结的中心，我们用手来抠，把它解开。这个可能是最好的办法。”
当时他的办法，这个我们可能也是比较清楚吧。当然前面说往右边扯，往左边扯，实际上是左边是表示世间人，世间人对有的执着，
如果我们觉得一切法是有的话，相当于是往左边一样的，没办法的。然后往右边拉，这是表示二乘，他们对空的执着。这样的话，不管是对空的执着也好，对有的执着的话，实际上是不断地沉溺在轮回当中以外，没办法获得解脱。
当然也有一些说这是代表常见和断见，当然这个就像《中观庄严论释》里面讲的一样的，如果世间人一直认为是有的话，他也是接近常边的；然后二乘认为一切都是空的话，也是接近于断边的，其实他也是堕入两边的。堕入两边的方法，都不能得到解脱的。
接下来，阿难提出这样的问题的时候：
【佛告阿难：“如是，如是，若欲除结，当于结心。】
佛陀显得很高兴：“是这样的，是这样的，你说的很好的。如果你真的要想解除刚才那个花巾上面的结瘩的话，那你一定要，你刚才所说的一样，你从结瘩的中心开始下手。从那里开始动手，这样的话才有机会解开这样的结。”
这其实说明中道，中观道，不堕有的边，不堕无的边，也不住于中间。一切都是一无所住的境界，实际上这是万法的真性。
就像《大宝积经》当中也是说：“有是一边，无是一边；有无中间，无色无形无明无知，是名中道诸法实观。”有是一个边，无是一个边，有和无的中间也无色、无形、无明、无知等等，这就是中道。
（师念藏文）好像大概是这个意思，藏文背得不是特别到位，但应该可以，反正你们也不懂，呵呵呵。这里懂藏文的很少的，所以他们也觉得可能还是背得很好的，所以有一些非专业人面前装着有些陌生的术语，这是一种最好的迷惑药。
但我有时候引用的还是正确的啊，你们不要认为凡是引用藏文的话，“这次又开始……”也不是这样的。
这是中观道的意思。
【阿难，我说佛法从因缘生，非取世间和合粗相。】
下面佛陀就开始讲中观的缘起道。刚才前面讲他们通过这样的一个比喻，说不能堕两边的。然后下面佛陀说，其实我的佛法主要是讲缘起空性。
大家都知道，我们学过《缘起赞》，还有学过一些中观、其他道理的话，都知道是佛陀所讲到的法的核心思想，主要是缘起空性。这个是应该很多大德也是这样讲的嘛，佛陀在世间当中是第一说，谁都没有像佛陀一样说缘起空性。
佛陀说：“我佛法主要是讲缘起空性而产生的，这个缘起并不是接受世间的这种和合粗相。”
世间的和合粗相来讲的话，都是很简单的。有些人认为佛教的缘起观是什么样呢？就是种子种下来，然后慢慢慢慢开花结果，慢慢慢慢变成苗芽，然后根、茎、枝、叶、花、果等等，这样的一个过程。当然，这个也可以算是一个缘起，但这个是外在的一个事物上面的粗相的缘起。
然后我们说，那我们世间当中，比如说我们从小的时候，我们是幼小的，然后少年时代，然后再青年时代、中年时代，然后老年时代，最后离开，这也是一种因缘循环。这个也是一个粗相的缘起。
佛陀他说，我讲的所谓的缘起法，并不是一味地说一个粗相的缘起。这个粗相的缘起，不仅仅是佛法，我们现在世间稍微懂一点植物学，或者是人类学的人，这样的变化过程，谁都一目了然。这个并不是非常甚深，并不是非常难懂的。
那是什么呢？佛陀说，我的真正的缘起观是这样的：
【如来发明世、出世法，知其本因随所缘出，】
如来他所发明的，所宣讲的出世间和世间法的缘起，完全明白它的根本的因，比如说我们众生也好，器世界的话，我们真正的本来的这种如来藏是什么样的一种因缘，然后它慢慢慢慢显现成什么样的不清净的世界，最后如果我们认识了这个本性的话，获得什么样的果位等等，特别深妙的，一种甚深的微妙的一种因缘，这个才是真正的如来的一种缘起观。
并不是说很简单的一种因缘生，叫做是佛陀所讲到的缘起观。不然的话，都是很简单的，我们现在基本上一个植物学者，他也知道，比如说这个种子，我们从来都是没有学过宗派的那些农民，他也知道今年种下青稞的话，明年会收庄稼；有些牧民，他秋天的时候让这些动物交配以后，到明年会繁殖。这个概念他们都知道。这样的一种因缘关系，也并不是。
我们世间上也是经常说是“种瓜得瓜，种豆得豆。”是吧。以前我不是讲过吗，我们有个辩证唯物主义的老师，我们两个关系不是很好。每次讲课的时候，他都是盯着我:“种瓜得瓜，种豆得豆，这样的观点并不是我们有些人迷信思想所说的那样！”他眼睛盯着我，因为我有时候……他一直不承认善有善报，恶有恶报……然后就开始，他就一直盯着我，边讲边……然后好多同学也是看到我们这边，“有些人是不伦不类，我们要培养学生的话，首先从思想上起。”
所以确实我们有一些道理还是很深妙的，很甚深的，这个道理一定要明白。
下面佛陀讲他的无碍的这种智慧。
【如是乃至恒沙界外一滴之雨，亦知头数；现前种种松直、棘曲、鹄白、乌玄，皆了元由。】
佛陀他是所谓的遍知，怎么样遍知呢？乃至恒河沙世界以外的地方，如果降下雨水的话，那这些雨滴的数量，也完全都是明白的；还有从我们当前的一些显现来讲，比如说松树它是挺直的，荆棘树它是弯曲的，天鹅是白色的，乌鸦是黑色的等等这些，它的因缘的源头也是完全明白的。
我们《释尊广传》当中也是有，好像当时有一个叫做是鲜明的仙人，还有一个叫做是碧蓝的仙人，两个仙人。那个叫鲜明的仙人，他有很茂密的树林，这个树枝树叶他就数了12年。后来那个叫碧蓝的仙人一看，马上一目了然，他们两个比赛吧。这两个（仙人）实际上是后来的舍利子和释迦牟尼佛。
所以我们不知道树的显现也好，水滴也好，这些对我们来讲不是很清楚的，但是我们确实知道众生“善有善报，恶有恶报”的这样的这种因缘唯一佛陀才知道；或者“一切万法皆为空性”，“我们的心性光明如来藏，每一个众生都具有的”，像这些道理，我们也是通过自己的这种分别念来进行推理的时候，也是知道的。
当然有些外道他们也是可能知道为什么乌鸦是黑的，为什么是天鹅是白的，这个也应该是知道的。
其实这个黑和白，也是可能跟我们现实生活当中喜欢黑的，喜欢白的，也可能有一些因缘吧。比如说一般来讲，乌鸦和天鹅也是象征着善和恶。
我有时候想，为什么医生的衣服是白的，为什么其他的有一些人的衣服是黑的？比如说医生可能他就表示一种善事。我最近看到法国好像有十四万多人开始示威游行，然后好多穿黑衣服的警察开始打他们。有时候也是不知道，这个衣服也是象征着什么？也不是特别清楚。
但不管怎么样，乌鸦是黑色，这个因缘佛陀也是知道的；天鹅是白色，这个因缘也是知道的。只不过在有些经典当中，这些都是很无聊的，最重要的就是众生从痛苦当中获得解脱，这是很重要的。因此佛陀先说四谛法门，然后说万法的真相的原因就是这样的。
【是故，阿难，随汝心中选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？】
他这里说：“所以，阿难你应该要心里准备好，你一定要选择六根。选择六根以后，你其中可能要找一个圆通根。”因为我们下面一直讲每一个圣者他自己以前是哪一个根、哪一个尘、哪一个识来证悟的。
因为下面我们讲到的25位证悟者，其实阿难是还没到这个里面，还没有资格，因为下面全部是阿罗汉和菩萨。
“所以，阿难你也将来准备六根当中要选一个，如果把这些根的结全部遣除的话，那外在的尘相也自然而然是灭亡的；如果外在的尘相灭亡的话，那我们前面讲的器世界有情世界的所有的这些妄相，全部都没有；一旦所有的这些虚妄相没有的话，那所谓的真的也是自然而然就没有了，那个时候真正是通达最高的一种境界。”
接下来就用一个比喻来讲这个次第，如何解开这样的这种结。
【阿难，吾今问汝，此劫波罗巾六结现前，同时解萦，得同除不？”】
佛说，我现在问问你，不是当时离诤天给他的劫波罗天花巾，这个花巾我们结了六个结瘩，那这样的话，这个同一个时间当中如果解开，你六个结都是同一个时间当中解的话，那能不能把所有的这些结全部解开？这个是问他的。
然后阿难说是：
【“不也，世尊。】
不(foǔ)也，是吧？有些读不(bù)，有些读不(foǔ)，那这样我也知道。有些可能读不(foǔ)，有些可能读不(bù)，好像“不(bù)也，世尊。”也有，是吧？
你们两个老和尚，一个说可以可以，一个说不可能的。
哦，证悟空性，全部解除。好嘛。
那个老菩萨说是偷换逻辑，偷换概念，不对。好嘛，你们这些老菩萨们还是厉害啊！
好，我们看看佛陀怎么说的啊！
阿难说：“不(foǔ)也，世尊。”意思是，不可以，世尊。
【是结本以次第绾生，今日当须次第而解。六结同体，结不同时，则结解时，云何同除？”】
阿难他的回答是什么呢？因为这个结，本来你打的时候都是一个一个次第性地打的，你绾结的时候，并不是同一个时间当中。
现在有一些气功师就“呼”给它吹一下，就马上上面有很多结。可能佛陀也没有这样的，一个一个打的。
那这样的话，这个你打的时候也次第次第地打的，那今日你要解除的话，也是一个一个地解，并不可能同一个时间当中，马上全部解除了。虽然这个结的本体是同体的，但是结从自己的反体来讲都是不同的。所以结的时候不同时，解开的时候也不能同时。
怎么会是解开的时候同时呢？你结的时候次第次第给它打结，那最后解开的时候也是一个一个地解开，这是一个规律。你不能偷换概念，不能偷换逻辑。
【佛言：“六根解除亦复如是。】
六根解除实际上也是这样的。
意思就是说，如果你这个不能同一个时间当中解开的话，那我们六根通达的时候，也是次第性的。
这是主要可能大多数的人，尤其是像阿难这样的人，可能次第地来吧。也许可能是像密法根基的这样的话，就同一个时间当中一通百通，全部同时了然证悟，应该会有这样的。
【此根初解，先得人空；空性圆明，成法解脱；】
下面它的次第是怎么样呢？实际上是这个根，我们讲的六根，六根当中首先应该是选一个根，然后此根慢慢慢慢解开，了悟，这样以后，这个次第是合理的。
先应该是讲人无我的这种空性，人我的这种空了悟以后，这个空性圆满、明了，完成以后，那“成法解脱”，然后就开始这种法的这种慢慢开始得以解脱。
先我们一般来讲，对声闻缘觉先讲人无我，人无我通达以后，以此类推，法无我也是让他可以慢慢慢慢的证悟。
所以我们说小乘当中，人无我是已经证悟了，法无我是部分证悟的，不可能是所有的法无我都有证悟的，所以要次第性地来。然后法无我要成就，解脱法的这种执着。
【解脱法已，俱空不生，】
解脱了法的执着以后，那“俱空不生”，人法两空的话，这个时候空也是不可能产生的。
【是名菩萨从三摩地得无生忍。”】
“这个名称为从三摩地当中得到无生忍的菩萨。”他的名称是，也可以，后面是讲他的境界吧，依靠三摩地而获得无生法忍的菩萨，可以这么讲。因为先通达人无我，或者是后来法无我。其实人无我和法无我，可能有一些利根者也是同一个时间当中证悟，这样的这种机会也并不是没有的。
【阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。】
这个时候，阿难和大众，蒙受佛陀大慈大悲的这样的殊胜的开示以后，他们的智慧觉性圆满通达。他们就基本上上面的所讲到的这些六根的问题都都通达了，没有任何的怀疑。
今天阿难还可以的，但是他的问题又可能出来。
【一时合掌，顶礼双足而白佛言：“我等今日身心皎然，快得无碍！】
这个时候大家就非常地开心，同一个时间当中大家合掌，在佛的双足下进行顶礼，然后承白佛陀，这样说的：“我们在座的各位今天确确实实，得到了佛陀的开示以后，身心全部都得到清净、明了、无垢、快乐，快乐得无有任何挂碍、障碍。”
其实我们，不仅是佛陀吧，如果有一些法师，真正是给你讲了一些大乘佛法以后，有些人都是因为一堂课，或者是一本书，或者是一个法，对你的相续当中的很多的疑惑也是全部解开，然后自相续当中的烦恼依此而得以解决。
有些人是听了法以后自相续转变得非常快，以前是烦恼也特别严重，相续也不清净的，经常特别痛苦的人，因为后来听着听着法以后，心与法相应，相应以后慢慢慢慢法融入自己的这种相续，最后确实是行为也是如法的，见解也是如法的，自己也是能利益很多很多的众生。
所以我们的心入于法，这个是很重要的，所以无垢光尊者的《四法宝鬘论》里面专门讲心入于法，法入于道，道最后把我们的不清净的识转成智慧，这么一个理念嘛，这个也很重要的。
你看这里，他们总体上来讲，原来的这种焦躁，或者说是怀疑，这些都是没有了。
下面可能阿难也有一些：
【虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。】
“虽然已经了知了，刚才前面讲的六根一亡的这种意义，”六根次第性解脱的这么样的道理已经明白了，“但是还有没有通达的——最主要的圆通根的道理。”
现在阿难的问题是一个接着一个：“现在圆通根方面我就不太懂了。”
【世尊，我辈飘零，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦，】
他说：“世尊，我们这些众生，无始以来漂泊在苦海当中。”“飘零”，漂泊在苦海当中。“一直多生累劫都是没有依靠、没有怙主的，孤苦伶仃的在露天旷野当中感受痛苦一样，在轮回的旷野当中。”
“何心何虑”，就是何敢想到：“真的今天跟佛陀有这么样的一个，可以说是天伦之乐吧。”有些说是因为跟佛陀是亲戚嘛，跟他就变成亲戚，还有依止佛陀作为自己的上师。
从无始以来转到这样的话，哪里想得到像今天跟佛陀那么长时间的一个对话，这么好的机会，连梦里面都是想都想不到的。今天是特别特别的开心。
【如失乳儿忽遇慈母。】
“就相当于是一个失去了这种乳汁的流浪儿童，突然遇到了自己慈悲的母亲一样。”非常好这样的意思吧。
【若复因此际会道成，所得密言，还同本悟，则与未闻无有差别。】
这个稍微有一种不同的解释吧。意思就是说，如果我们再次的这样，已经有集聚的，或者说是有相遇的这么好的一个机会当中，“道成”，如来一直是跟我们在一起，在一个这样的法会当中，有这么好的一个机会的时候，“所得密言”，所得到的这些秘密的教言，“还同本悟”，就像以前一样的，还是停留在本来的一个文字上来解悟的话，那这说明是跟没有听到教言没有什么差别。
这是一种解释方法。意思就是说，我们今天这么好的机会，而且得到了如来的这么殊胜的一些密语。这些密语我们把它停留在一个文字上，没有好好地去实证实修，一直把它当做一种语言，这样来看待的话，那实际上它没有多大的价值，实际上和没有听到如来的这种密语和教言一模一样的，自相续还是依然如故的，那么的刚强难化，所以没有什么意义的。有些是这样解释的。
还有一些说，依靠这样的“际会道成”，实际上是所讲到的这些“密言”，应该是成了本来自己具足的一种开悟的因。意思是佛陀今天讲到的这些教言，特别秘密的这些甚深教言，应该要成为如同自己本来具有的这些道理重新苏醒，重新开悟的一个因缘。如果没有这样，否则的话，好像听到的教言跟没有听到差不多，没有什么意思。
藏文也是跟后面的这种观点解释的。我看好多前辈的这些大德，稍微在这个语句上解释是不同的，但是大概的意思应该是一样的。我们有了这么好的机会的时候，把这个教言应该是要用得上，要懂到他的词句的意义，同时自己应该是实地实修。如果没有这样的话，好像你光是听到这些教言，和没有听到差不多。
我们也经常讲，我们听到以后好好地实修，如果没有好好实修，没有断除自相续的烦恼的话，除了种下一个善根以外，没有起到最根本的作用。
所以这段话也是《楞严经》里面很重要的，让后学者遇到这些教言的时候应该有一种难得的心，应该有珍爱的心，然后把它很好地收藏在自己的笔记本当中，如果利根者的话，那全部都记在自己的心里面，随时随地都是可以用得上，需要这样的意思。
【惟垂大悲，惠我秘严，成就如来最后开示。”】
然后当时阿难说：“祈请大慈大悲的佛陀，您应该慈悲地给我赐予秘密和庄严的这种方法，如来的法，要成就如来的‘最后’最究竟的，最深的开示。”
他这里请求如来，你要给我们一个开示，当然这个开示的话，他的意思不一定是由佛陀来讲，因为下面他还是有很多弟子来讲，所以阿难的态度，并不是说如来你一定要讲。
【作是语已，五体投地，】
阿难这样说完了以后，他又五体投地的顶礼。
【退藏密机，冀佛冥授。】
“退藏密机”也有一些大德们的不同注释。藏文当中后面的那一段的基本上没有说，五体投地的，然后就退位，退到如来的另外一边，然后一直在那里等待，接受后面的这些教授。藏文当中基本上这样的。
但汉文的意思，“退藏密机”，实际上“退”指的是退位；“藏”，他就身体和语言上面不显露，比较隐藏的方式，他外在的这种表情不明显；“密机”，他就等待秘密的这种教言，或者他一直等待这样的教言。
“冀佛冥授”，实际上他希望得到如来间接给他们的一种特别的教授。因为下面会比较明白，就像我们所谓的如来意传一样的，很多教授并不是如来亲自传的。但是其他的这些成就者传的话，实际上他也是得到一定的利益。
所以阿难的这种态度，他自己表面上并没有特别明确地说是如来你一定要给我们讲个什什么方面的道理。没有这么讲，说是：“你一定要给我们讲一个秘密的、庄严的最究竟的开示。”然后说完了以后，他自己表情跟以前有点不同的，稍微比较在外面不显露的，然后一直是等待一种秘密的教言，自己接受。他有这么一个态度吧。
大多数的注释虽然词句解释的方法不同，但是基本上他就一直以这种方式来等待。
【尔时，世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉：】
这个时候佛陀告诉大众当中的，因为大众是人、非人、凡夫，什么样的都有嘛，包括外道，什么样的都有。在这个时候他就告诉那些大菩萨，告诉那些所有的烦恼已经尽了的大罗汉。
这个时候他就叫这些佼佼者，并不是随便凡夫人就叫出来的。
【“汝等菩萨及阿罗汉，生我法中，得成无学。】
他说：“你们这些菩萨和你们这些阿罗汉，全部都是在我的教法当中获得了无学的这种果位。”
【吾今问汝，最初发心悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地？”】
佛陀说：“我今天就开始考试了，就开始问你们，”因为下面有25个弟子，每一个人会讲的，主要讲十八界和七大。
十八界每一个都有一个通达的，七大也是每一个都通达的。其实他那个耳根也放在后面，但实际上应该都是十八界，还有七大，代表每一个人他因地的时候怎么怎么证悟。
所以佛陀也是没有问你在果地的时候，你的境界是什么样？没有这么讲。“你原来最开始的时候，你证悟的时候，你依靠十八个界当中哪一个成为圆通的？你用什么样的方便入于三摩地？”他就问这个。
下面会讲25个弟子每一个的境界，应该这个是《楞严经》里面很出名的。我们看我们这里也是会不会出现26个弟子开悟了？开玩笑……
我们下一堂课就讲后面的，第一个弟子开示。下面都是按理来讲是比较简单吧，但不知道《楞严经》的文字，应该问题不大吧，对吧？
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情