（听打稿，仅供参考）
《楞严经》第42课 笔录
酿杰钦布作丹涅咪央 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门蓝钦波锕嘉达 而后发下五百广大愿
巴嘎达锕灿吐协么多 赞如白莲闻名不退转
敦巴特坚坚拉香擦洛 恭敬顶礼本师大悲尊
内钦热卧贼诶央堪色 自大圣境五台山
将华特吉辛拉耶拉门 文殊加持入心者
晋美彭措雅拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
恭杰多巴颇瓦辛吉洛 证悟意传求加持
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
接下来我们讲《楞严经》。现在我们讲到了应该是器世界和有情世界方面的。昨天我们前面已经讲到了，按照密法来讲，实际上确实本基当中显现基现，基现当中显现各种迷乱，然后这个迷乱，众生都没有认识到。
昨天我们前面讲的“无同异中，炽然成异”的道理，最后看到了器情世界，形形色色的整个世界，各种有为法出现。今天下面讲的是器世界的形成和有情世界的形成。这个道理跟我们全知无垢光尊者《如意宝藏论》的道理也有所相同。
（刚才我念了顶礼句没有？没有是吧？）
酿杰钦布作丹涅咪央 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门蓝钦波锕嘉达 而后发下五百广大愿
巴嘎达锕灿吐协么多 赞如白莲闻名不退转
敦巴特坚坚拉香擦洛 恭敬顶礼本师大悲尊
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
接下来我们就讲《楞严经》，讲器世界和有情世界的延续。讲器世界的时候，我们《如意宝藏论》的有一些器世界的形成，大致是相同的。但是今天我们讲的器世界和这方面的相关的道理，古代的一些大德，他们用一般我们《易经》当中讲的，或者是儒教当中所讲到的，比如说是五行相生相克的一些道理。五行，土木相合，水火相克的这样的道理来结合然后进行宣说。但有些法师认为这是一种外道的说法，不太合理的，我们内教通过真正的佛教的道理来解释完全是可以的，没有必要这样讲的。
当然也有一些法师，结合前面的其他有些观点来讲的比较多，包括《正脉疏》当中也是讲得比较多，尤其是憨山大师，他就在里面也用了很多的道理，分析得比较多一点。
这个前辈大德们也有一点小争论的地方。有时间的话，希望我们道友们也是翻阅一下几个不同的注释，就一目了然了。
今天的内容先讲器世界的形成是什么样？这里说到——
【觉明空昧。相待成摇。故有风轮执持世界。】
器世界首先刚开始有一种“觉明”，这个“觉明”，有不同的法师的说法。“觉明空昧”，“觉明”是能取方面，“空昧”是所取方面。有些大德他就认为“觉明”是刚开始的一种无明的这种幻觉，有了以后，就显现外在的这种空性愚昧，这样的一种现相。
境和有境因缘相成的话，“相待成摇”，因为有刚开始的一种无明显现，然后有了外在的这种愚昧的，或者是空空的这种现象，这两个因缘产生一种动摇。有些注释讲，“觉明空昧”就讲的是一种无明，依靠这种无明的妄动，妄念动摇，就开始慢慢慢慢形成了一种“风轮”。
“相待成摇，故有风轮”，这个风轮是哪里来的呢？其实是我们人的妄心。人的妄心，它是一种愚昧的、一种动摇性的。依靠这样的动摇的一种缘起和因缘出现风轮，风轮是动摇的。大家知道风的法相，它是动摇性的。那么整个世界当中，有了风轮以后，依靠风来执持这个世界，它能支撑世界的。
我们其他的相关经论当中讲，先有虚空，然后虚空当中有风轮，风轮上面有水轮，水轮上面有地轮，地轮上面有整个山河大地，我们整个世界的形成也好，世界的能依所依，包括《宝性论》很多经论当中也是这样讲的。所以它前面的空劫应该是都没有什么不同的，包括现在有一些《楞严经》的注释里面，他们有一些图画的方式，先是空轮，虚空轮，这个是大家公认的，在这里面没有提。然后在这个上面风轮形成，依靠风的这种特殊的力量，整个世界可以支撑，这是第一个方面的。
有了这个以后——
【因空生摇。坚明立碍。彼金宝者。明觉立坚。故有金轮保持国土。】
然后讲金轮。因为刚才虚空当中，风轮一直动摇，风轮动摇的原因，慢慢慢慢这个风变成了一种“坚明”的，也是比较坚定的，也是明了的，这么一个物质。这个物质实际上叫“金宝”，也叫做金轮。实际上它是地轮吧。
我们《如意宝藏论》里面讲风轮的时候，好像是一种叫做是能受风，能摄受的风。这个是比较坚硬的，风当中也是一种坚硬的。其实这个金宝轮，或者是地轮没有什么多大的差别。
它“明觉立坚”，这里的“明觉”应该是我们众生的分别妄念慢慢慢慢就变成坚固了。因明当中经常讲外面的器世界和有情世界，其实是众生的业力，或者说分别念所现的，而且这个习气慢慢慢慢坚固以后，就安立为外在的世界，习气坚固和不坚固而安立。
这样的话，刚才讲了，因为空当中有风，风当中慢慢的有一种坚固的物质，这个叫做是金轮。这个无明所建立起来的，或者说假立的这种坚固的东西，我们称之为是什么呢？称之为金轮。依靠这样的金轮也好，地轮也好，它能保持整个国土，也就是器世界的各个国土，实际上它可以支撑的。这个是金轮，金轮是这么一个坚固的东西，可以这样说。这是第二个方面的。
第三个方面：
【坚觉宝成。摇明风出。风金相摩。故有火光为变化性。】
接下来就开始讲火轮。刚才不是说坚固的这种分别念，变成了“宝成”，也就是说变成了金子。由分别念变成的金子，“摇明风出”，还有动摇的这种明了的风出现，这样的话，实际上是风和金互相摩擦。
也就是说，刚才风轮是我们整个世界的依处，然后风上面形成了一种所谓的金也好，所谓的能受风也好，有一种东西吧，这个也可以叫做是金刚大地，也可以叫做是它是一种坚固的东西，叫做金轮。现在动摇的风轮跟不动摇的金轮，金和风互相就一坚一动。
有些注释里面讲风和金，一个是坚固的东西，一个是动摇的东西，一坚一动，后来就产生火大，“故有火光”。因为风和金可能有摩擦，这样摩擦的时候产生热性，然后变成火光，这样的话，“为变化性”，然后就变成了什么呢？变成了火大的这样的一种变性。
刚才是风轮，然后是金轮，然后是火大，就是火轮。轮，好像这里面也可以说吧，火轮也可以说。这里所谓的火轮，它是一种摄收的性，也不一定是燃烧的火焰，但是也可以有燃烧的火焰。
好像世界形成的时候，不管是宇宙大爆炸以后的世界形成，实际上是也有海水，也有火光。有时候整个世界也是很奇妙的，我们自己在分别念当中是水火不容，水和火不可能一起的，但是现在有些地质学家，他们看的话，水里面也有火，火里面也有水。所以佛经里面所讲到的这些比较，平时我们看不到的这些知识，也不能认为是凭我们自己的一个特别简单的想法来决定这是不对的，这是对的，不应该这么讲。
我们有些人好像佛经里面出一点不可思议的，马上产生分别念：“这是不对的。”然后在天文学和科学界有一些出来，你根本同样的没办法接受的，但这个好像觉得：“因为这是科学的，应该是可以的。”所以说好像有些人是因为自己对佛教的见解不熟悉，或者说是没有一个很好的正见，带有邪见的原因，往往这两者同样是一个疑问，但是佛教的疑问就觉得是不合理的；天文界的疑问，虽然你照样有疑问，但是你就不说什么。其实这是不合理的。
所以我们水和火这种世界的形成，我们现在可能大家也应该（承认），因为现在世界基本上是也看到很多很多的，包括宇宙界、天文界，包括黑洞、恐龙的形成、大地的形成、大海的形成好多方面，各个学者有不同的说法，所以你承认不承认是你的事情，但是你要知道佛教的学说是一种说法，这个你必须要承认。
下面第四个：
【宝明生润。火光上蒸。故有水轮含十方界。】
下面就讲水轮，水轮是什么呢？刚才金宝和风，这样因缘具足以后，金轮上面有一种湿润，这种润气。大家知道我们水晶上也好，金子上也好，不管怎么样，有一种蒸气也好，有一种润气，这个是任何一个金银琉璃等上面都是会有的。
有了这个以后，“火光上蒸”，因为有了这样的一种润气，这个润气跟火光接触在一起的时候，上面的那种润气慢慢慢慢蒸发了，蒸发以后在空中，包括我们有时候，比如说是电炉上有火，然后有水晶等，火和这种水性的东西，慢慢慢慢蒸发，蒸发以后空中又马上变成了很多的这种雨水，然后雨水慢慢它涵盖整个十方，“故有水轮含十方界”。
这里水轮是在后面，我们以前一般《俱舍论》也好，《如意宝藏论》也好，这些的话，先风轮，然后水轮这样的。有些注释当中说水轮在前，金轮在后的这样的道理，实际上是小乘的有一些说法。但这种说法不仅仅是一个小乘吧，包括我们的《华严经》、《宝性论》很多大乘的经典当中，水轮在前，金轮在后的这个道理，大乘的经典当中也是有发现的。
不过可能两个都有不同的观点。因为如果是水轮在后面的话，其实水轮也已经蒸发了，整个虚空当中降下了很多雨，包括刚才的水也好，火也好，风以上都可以含盖。它这里含盖，水轮的水的话，不管是金轮也好，还有火轮，都可以含盖的。因为按照现在我们的说法，其实水轮是大多数，地球的70%都是水的成分嘛。这样的话，在当中发生，后来出现的，但是实际上它现在的形成跟水有非常大的关系。
也可以有不同的解释方法吧，这是不同的经论的观点。所以我们也不用担心，这里水在前边，那里金子在后面，那怎么办？哪个是对的，哪个是不对的？这个我们应该不用担心，因为各种经典和各种论典，可能这个世界也是千差万别的，而且我们众生的业力也是各式各样的，如果这样的话，某些众生他看到地水火风的整个能依所依的次第，有些众生面前是这样显现的，有些众生面前那样显现的。有些世界的形成确实是先从风轮和水轮开始的，有些是风轮和金轮开始的，可以有这样的现象。
所以大家在闻思的过程当中，心不要太狭隘。当然我们讨论的时候，辩论的时候都可以说，但是前辈的这些大德们所说的有些不同的观点，大家都要学会接受，不要以自己的一个很狭隘的智慧来决定这个不对，那个不对，只有你的对。
我们自己的智慧，自己也是可以过秤，大概有多少斤自己也应该清楚的。如果实在不知道的话，你自己考试的时候也知道，该写的很多东西都是写不出来，你该背下来的很多东西，你平时自己认为是很不错的，但是真的到那个时候，你没有想到别人都是，为什么他考得那么好？他平时讲得也不怎么样的。所以自己也应该自己知道的。前辈的这些大德们，也不是这样的。
所以我想我们有时候考试也摧毁傲慢，很好的。自己觉得自己很厉害的，本来很傲慢的，结果一参加考试以后，也许再不敢考试了。有这样的情况。所以我们大家也应该知道。因为最近考试，所以你们的心，一说考试的时候大家就稍微有一点感觉。一般讲课的时候跟当时的这种情况结合比较重要。
【火腾水降。交发立坚。湿为巨海。干为洲滩。】
前面讲的是四大，后面讲所谓的四居，水居、地居、山居、林居，很多讲义里面的讲法不同的。
“火腾水降”，大家都知道火是腾空而上的，水从上而降的，这两个“交发立坚”，水和火因为一个是向上，一个是向下，它的本性也不同，这样的这种交织以后，最后发生了一个比较坚固的地大。
在地大上“湿为巨海”，比较潮湿的，透湿的，湿性的东西就慢慢慢慢积累成大海，在大地上变成了巨海。
“干为洲滩”，比较干燥的这些又变成了什么呢？大陆，或者说是海滩，这个“滩”和我们平时沙滩的滩，应该是比较相同的，意思就是说整个四大是这样的。
【以是义故。彼大海中。火光常起。彼洲滩中。江河常注。】
这样的因缘的缘故，刚才讲到大海当中，火光也是常起的，大海里面“火光常起”。不仅是现在我们所谓的火山爆发，水里面经常出现火焰，而且佛经当中，比如说《心地观经》这些当中，包括《涅槃经》，你们看看那些注释里面讲的很多都是也是这样说的。比如说龙王，他吃水火，水里面的火；还有菩萨入海的时候，也是看到大海里面发生火焰等等，有很多这方面的道理。
一般在这里讲，大海当中常起火光，陆滩中实际上是有江河常流，有这些，这是一个自然界的现象。我们大家都知道，其实大海当中有火焰的；陆洲当中也是，包括我们现在的什么长江也好，黄河也好，喇荣河也好，色达河也好，金沙江也好，泯江也好，然后叫什么？你们的家乡有还有什么江？
这个是这样的，在大地上流下江河的。
【水势劣火。结为高山。是故。山石击则成炎。融则成水。】
水和火接触的过程当中，如果火的势力比较大一点的话，那就“结为高山”，高山的石头撞击在一起的时候发生火焰；刚才前面讲的水和火，如果融成液体，就变成水，可能我们所谓的什么铁水、铜水，包括一些矿藏，融化以后也变成液体吧。火和水接触的过程当中，如果火赢了，水输了的话，那就变成山。
很多注释当中为什么讲火和水呢？火，像我们前面讲的一样，代表嗔恨心，水代表贪心。其实所有的这些高山也好，河流也好，这些是我们贪嗔痴这种分别念，分别妄念的一种起现。“妄性不常，前后变异。”有些注释当中讲，因为妄心慢慢慢慢不断地出现的原因，其实世界的形成一会儿水，一会儿火。
我想现在可能我们众生的分别念真的是比较严重吧，可能众生的嗔恨心比较严重，发生火灾也是比较严重的，而且现在各个国家都是互相军事演习，是很明显的一个嗔恨心的上升。还有一些注释里面讲，嗔恨心加上慢心变成高山。我们看到，“哦，这是喜马拉雅山，这是冈底斯山”，很好的，但是其实是我们很多众生的一种傲慢心和嗔恨心显现出来的。所以说：“一念妄心，既已全具四大。”妄念可能显现四大的，蕅益大师很多都是也讲的比较清楚。
这是高山和水流的形成。
【土势劣水。抽为草木。是故。林薮遇烧成土。因绞成水。】
下面讲地大和水大这两个交融的过程当中，如果土大它就不如水大，那我们在大地当中“抽为草木”，就变成了山上的草、木、树林这些。“是故，林薮遇烧成土”，如果林薮遇到火，烧坏的话就变成土；如果跟草木那些交织在一起，就变成水。
我刚才不是讲了嘛，有些说是水居、地居、山居、林居，这一段讲的是林居。我看蕅益大师和有些大德也是讲：“可见地水火风，全是妄心中物。”地水火风全部是我们妄念心的一种产物，妄心的一种产物。所以可能包括我们的分别念动摇的部分是风大，坚固的部分是火大，所以我们妄念有时候是动摇，有时候是安住，各种显现。
内在的这些分别念不断的话，外在的器世界的凹凸不平，或者说是变成显现的水大，可能最近以贪心引起水大，包括发生水灾，天上降雨这样；以嗔心引起，发生火灾、战争，外在的这种事件；愚昧引起整个世间就比较迷茫、迷乱。
现在为什么我们很多众生都是有点忘性大，好多好容易忘，好多道友都是，是不是我因为现在吃菜里面有农药？就忘得特别快，很多人都担心自己得了什么其他的病，但实际上可能众生的共业，有时候众生的共业真的是不可思议。可能贪嗔痴很多都会显现在我们有情世界的内心，或者外面的世间当中。
【交妄发生。递相为种。以是因缘。世界相续。】
因为我们的妄心，刚才我不是讲了嘛，贪嗔痴慢疑，这些妄心，这种虚妄的和合与虚妄的分别念发生的原因，“递相为种”，这个作为一个种子吧，这个原因，这个世界的相续实际上是一直有的，器世界的。
刚才我们不是讲了嘛，主要是爱也好，憎也好；或者说世界的粗糙也好，暖和也好；或者说是现在这几年火大的这种严重性，以前也有这样的，不频繁的，这样的有的，但是现在好多新闻当中讲都是61年从来没有发生过的，七十多年没有发生过，不仅仅是一个国家，好多国家发生了种种的现相。
所以我们的寿命界，器世界对我们带来什么样的也很难说。其实如果器世界不太高兴，它想变化的话，确实很快的。我们众生是很简单的一个生命吧，如果器世界它要发生一些变化的话，上面的有情世界是非常容易变化的，这是讲的器世界。
实际上佛教当中讲“万法唯心造”很多道理。这个可能有些人觉得是：“不可能的，我的心造所有吗？”但不是这样的，我们前面讲的一样的，我们众生相续的很多的这种心识分别念也好，包括我们自身的四大也好，外面的四大，其实它是一种因缘和合，这样的因缘和合，最后互相都发生变化的。
并不是一个众生他生起所有的世界，也不是这个意思，但是一个众生的心态对所有的世界没有关系也不是。这个叫做佛教里面最甚深的道理，就叫因缘和合。所谓的因缘和合在胜义当中观察是了不可得，世俗当中，它有一个特别坚定的规律。这个规律谁也没办法推翻的。
但这个道理也不是简简单单的，并不是我们几个学者学了几年，这叫做所谓的研究生、博士生，然后马上得出结论，也不是这样的。佛陀应该无量劫的时间当中积累资粮，净除罪障，然后得到无碍的这种智慧，无碍的这种智慧照见它的缘起规律，这样以后才明白它的形成也好、存留也好，最后的灭亡的所有的过程。所以说我们从某种意义上讲，这个缘起规律是比较好懂的，但有些时候也不是很好懂的。
接下来我们讲有情世界的这种相续。
佛告诉富楼那尊者：
【复次。富楼那。明妄非他。觉明为咎。】
接下来要讲有情世界是怎么形成的，刚才不是讲了吗？“明妄”明觉的这种妄分别念，当然在这里，所谓的明、觉并不是平时我们用的那种比较好的明和觉，在这里是指比较明显的那种心态，明和觉都是这样来解释。
“明妄”，明心的这种妄念分别念，“非他”，不是其他的东西。它是什么呢？“觉明为咎”也说是说，我们的明觉的心，它就慢慢慢慢就变成迷惑了，就变成众生了。我们当下如果了解的话，它是智慧；如果当下没有了解的话，它就是无明。我们不是说吧，太子变成乞丐一样的。本来是它是一种明觉，它是清净的，但是它就慢慢慢慢错乱了，“为咎”。
我看汉传佛教的《五灯全书》里面，说是有一个叫净超的人，他就读到《楞严经》的这一段的时候，也说是“明妄非他，觉明为咎”这个道理的时候，他特别的纠结，他想这个世界还没有形成的时候，众生还没有形成的时候怎么有无明呢？他一直是特别困惑。因为禅宗当中的这种疑情的话，大家都知道，最后如果上师用一种表示方法来让他开悟都是很好的，但后来他好像在睡在一个寺院里面还是什么的，后来慢慢早上起来的时候听到那个磬的声音“叮当”，那种声音，以这个声音把前面的那个道理，就当下已经开悟了。
所以我们也晚上睡觉的时候看看，你们念一念，然后把闹钟上起，然后早上“叮叮叮叮叮叮”响起来时候，你会不会开悟了。开悟就不用去上课了，原来不是法王也是开悟的时候好几天没去上课嘛，然后就一直睡着，就这样的。他好像梦到萨迦班智达也有这种情况。
所以从明天以后谁如果迟到的话，说明他当天晚上以《楞严经》的这句话已经开悟了。
【所妄既立。明理不逾。】
下面说这样的妄心，这样的分别妄念一建立起来以后，我们的“明理”，真正明白道理的这种心性，实际上根本它就没办法显现。它就“不逾”，不能超越，也就是说，这种妄心在一定的范围当中它的力量还是很强的，一旦它迷乱以后，它也变成一个坚实的东西，然后你真正的这种真心也好，本性也好，明理也好，它没办法介入。
其实我们众生真的，一旦迷乱以后，哪怕是再好的上师，再好的成就者，给你直指也好，给你讲很甚深的法也好，就可能心里一点都是没有什么感觉。偶尔有一点点，比如说我们有些时候传密法的时候，很多人都觉得是不是我有点开悟了？但是过了两天以后遇到一些对境的时候，不是开悟了，生嗔恨心还是很严重的。
所以确实是“明理不逾”。
【以是因缘。听不出声。见不超色。色香味触。六妄成就。由是分开见觉闻知。】
因为我们的这种妄心这样一种迷乱的因缘，实际上我们如来藏本觉当中，所有的这些色声香味触也好，地水火风也好，所有的这些本性全部都是圆满的，我们的心性也能知道这些，但是因为这样的迷乱的原因，我们耳根只能不出声音的范围，眼睛也不出色法的范围。
（这里色前面也讲了，但是这里也说了，我看色声香味触法，六妄，是不是……色声香味触，法这里没有说是不是？“六妄成就”，都没有法吧，是吧？藏文当中好像也是这样的。但是按理来讲，前面声和色就已经讲了，然后后面是香味触法，如果这样的话，）我们所谓的六尘，依靠妄念分别念的话，我们的六根识只能照见自己的对境，除以之外就没有。所以我们世间当中迷乱的，所谓的见闻觉知已经形成了。
其实这个跟密法的很多说法也都是比较相同的，因为出现无明以后，整个本来面目都不见，所以形成了我们的六尘，六识，这样的意思。这样以后，现前我们的……（“六妄成就”，有没有其他注释里面讲的？这个有没有分析？我没有来得及看，现在才想起来。你们再看看，这里“六妄成就”。是不是我自己不会解释？）
意思就是说整个世界外面的见闻觉知也好，其实我们如果没有迷乱的话，就像佛陀的遍智一样的，一切都会了知了，没有这样的这种有限制性的东西，但是因为有这样的迷乱的因缘，让我们只能在固定的见闻觉知的小范围当中了知世界。
【同业相缠。合离成化。】
因为这个原因，“同业相缠”，我们在世界当中降生的时候，有共同的业以后才可以产生，这个主要是胎生和卵生，意思是什么？“同业”，有父亲的业，母亲的业，还有就是投生者——孩子的业，这三个业是共同的，如果这三个业当中的其中一个业不具足，我们就没办法胎生或者是卵生。
卵生的话，虽然从蛋里面生的，但是它的这种父母的因缘也是需要的；胎生的话更不用说。如果比如说父母都已经具足了，但是孩子的业没有的话，也不行的；如果孩子的业已经有了，但是父亲的业或者母亲的业没有的话，也不行。所以要产生胎生和卵生的话，一定要具足这三种业以后才可以产生的。
这个注释里面的有些解释方法不同的，但是用四生来讲的话，可能比较好一点，好像应该长水吧，几个里面以四生来解释的。这样可能好一点。
“合离成化”有些里面说是“合成离化”，有两种说法吧，但意思应该基本上是一样的。“合”，是湿生，因为众生的心识跟外在的，包括这里地大也好，四大也好，外境要进行和合以后才可以产生的。“离化”，它离开了上面的湿生、胎生、卵生的这些因缘，而自己依靠这种业力的幻化也好，或者化生的力量，它叫做是化生。
所以说“合离成化”，“合”是前面的湿生，“离成化”是后面的化生也可以；或者是有些版本当中讲“合”就“成”，也就是说通过“合”成湿生；然后“离”变成化生，这样来解释的。
下面特别地讲到胎生的一些过程了。
【见明色发。明见想成。】
这里胎生的时候是什么样呢？“见明”，因为中阴身的话，一般是在中阴期间全部都是漆黑一片的，全是像我们晚上没有灯的夜晚一样的。这个时候，如果你看其他的众生的任何行为都是看不到的，只有你也可以投缘的入于胎生的父母在那边如果有一些不净行的话，你在很远的地方看得到一种明亮的，像灯光一样的，然后就像我们有些飞蛾，晚上有灯的时候冲过去。
所以中阴身“见明”，它这个明，因为众生的业力显现，有一种明相。中阴界的话，众生大多数都是漆黑一片，很可怜的。那么那个时候看到父母在某个地方有发生关系的话，看到了这样的色法以后就去前往那里。然后“明见想成”，你到了那里的话，看到他们的整个交往的这种过程，这个时候你自己心里面就想我要去参与，然后你自己心里面有一种分别念，然后去进入他们的这种整个发生关系的过程当中。
这个时候——
【异见成憎。同想成爱。】
这个和我们《俱舍论》论和其他论典里面讲的一样的，如果你“异见”的话，成为憎恨心；如果“同想”，就成了贪心。
“异见”是什么样的呢？比如说你是一个男身的话，也就是说你将来要变成一个男人的话，那你看见女的应该是相同性的；然后男的如果看到男的，这叫做“异见”，产生憎恨心的。如果是女的话，看见女的产生憎恨心，如果你要变成男的，看见对面的男的，对他产生憎恨心。
这个跟《俱舍论》应该是一样的。父母在做不净行的时候，你自己将来要变成什么，比如说对女的产生贪心，对男的产生嗔恨心，“同想”是产生贪心的，“异见”产生憎恨心的，这样的这种贪心或者是憎恨心，你去进入，因为父母都在的时候，你是对父亲产生憎恨心，对母亲产生贪爱心，以这样的这种意念进入。这个就跟我们《俱舍论》一样的。
这样以后——
【流爱为种。纳想为胎。】
“流爱”实际上是父母当时发生关系的时候，出现父精母血的这样的一种种子。这个种子，如果你执为是我，这就是我，然后你自己去接纳，你的这种想和这种分别念，这就是真正的你入胎的一种表现。这个时候你已经可以入胎。
【交遘发生。吸引同业。】
父母这样的交媾也好，或者说是发生这样的关系，实际上是吸引什么呢？吸引同业的，跟你有缘分的众生可以吸收进去的；如果你没有缘分的话，你想进入到这个当中，但是你就不可能吸收的。
所以一般不管是父母谁的话，实际上都是跟前世的，要么是善业，要么是恶业，这个缘分很重要的。如果你没有共同的业，你即使看到这样的——因为这中阴众生非常非常多的，就像是冬天的那种纷飞的雪花一样的，非常多的，但是这当中真正有缘分的还是很少的。如果有了缘分，在那个时候你就可以进入。
【故有因缘。生羯啰蓝。遏蒱昙等。】
有了这样的因缘，你就开始入胎了。入胎以后，在母亲的胎中——不是我们以前讲过七种胎位吧，凝酪、膜疱、血肉、坚肉、鱼形、龟形等等，有这样的，《前行》当中也有，《心性休息》等经论当中都讲过吧。
这样的因缘，在入胎的过程当中，首先的七日有凝酪，就特别的这种，好像现在有一些注释当中讲凝滑，可能很滑的，就像相当于是一种鼻涕一样的，这么一个形状。
“遏蒲”，就是我们说的膜疱，第二个胎位，也是很小很小的，这样的等等，慢慢慢慢的。
应该我们一般藏地民间说法的话，在入胎的时候，九个月零十天。其实《大宝积经》当中也是说38个七日。38个七日可能有266天，这个跟现在从医学来算的日子基本上是相同的。汉地有一些民间的说法的话，怀胎10月，但是十个月一般来讲可能不会的，大多数来讲它是一个共同的业感嘛。
不管是怎么样，其实怀胎的时间，这些都是包括《阿难入胎经》还有相关的经典里面，都讲得比较清楚。整个时间、过程，这些都讲得比较清楚的，所以刚才这个众生会变成这样的。
【胎卵湿化。随其所应。】
不管是胎生也好，卵生也好，湿生也好，化生也好，所有的这些众生，实际上随着他的业力才可以相应的。胎生、卵生，所有的众生都是，业是最主要的，它外面的生只是一种因缘。胎生和卵生，其实这个业很重要的，如果业相应的话，那外面的这种产生的方式，我们在轮回当中都可以拥有的。
下面他们分别来讲：
【卵唯想生。】
卵生主要想占大多数的，情欲这些都是少数的因缘。一般卵生，可能它的分别念进入为主的，情欲这些可能不是最主要的。
【胎因情有。】
像胎生的这种因缘，主要是情欲为主的，父母的接触和情欲为主的，这些想占少数的。
【湿以合感。】
湿生主要是感受、接触、和合，跟外面的物质一定要接触。比如说粪便里面产生一个虫，它跟外面的这种物质发生一种接触，这样的一个和合的关系才能感得。
【化以离应。】
化生它一定是远离了情欲等等上面的这些生法，它依靠一种特殊的这种幻化的因产生的。
【情想合离。更相变易。】
凡是我们六道当中的所有的众生，如果要产生的话，要么以情欲，要么想，要么和合，要么离这四种，也就是说胎生、化生、卵生、湿生，这四个变异，“更相变异”，其实这是不定的，确实是有些可能这辈子我是胎生的，下一辈子变成卵生的，再下一辈子发生湿生或者是化生。所以在这个世界当中，这四种生特别容易变化。
【所有受业。逐其飞沉。以是因缘。众生相续。】
凡是所有的这些众生都要受业力的支配，如果没有业力的话就没办法产生；如果有了业以后，随着不同的业力“飞沉”，“飞”是往上，善趣去的，“沉”是往下堕。就像我们瓶中的蜜蜂一样的，所有的这些众生，其实应该是上上下下、下下上上，在轮回当中一直这样的。这种因缘是众生的相续，这个叫做是众生的相续。
这个叫做是有情世界。
器世界和有情世界的道理已经讲了，字面上都比较简单，不是那么难。但是如果我们没有去看，没有去解释的话，好像也不是那么好懂，《楞严经》是哪里都这样的吧。就讲到这里。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情